Download as PDF
The idea of a month is not just a time marked in the calendar. Just as each month has a season and capability in terms of agriculture and climate, so too each month has a special ability in Ruchniyus. Each month has its own specific Avodas Hashem. This is explained in Sefer Yetzirah, a sefer whose source is from Adam And Avraham, and was written by Rabbi Akiva and other Tannaim.
Among the ideas mentioned there is that Nissan’s Midah is speech. This is referring among other ideas to the speech of Moshe. Only in Nissan did the speech of Moshe begin to be heard.
Moshe was born with the ability to speak. But when he is taken into the Pharoah’s house, he loses that ability. As the Midrash teaches, he tries to take Pharoah crown. Pharoah thinks that Moshe is trying to usurp his royalty. And as result the child Moshe is given a choice between jewels and coals. We learn that as a child but there is a much deeper idea.[1]
There is a battle between two types of speech. The spiritual speech that recognizes Hashem of Moshe, and the physical speech that only sees gold and jewels of Egypt. Moshe was born and the house was filled with the light of Torah. But then he is personally taken into the Galus of Pharoah’s home. He is unable to reveal the light and his speech, since Klal Yisrael is not yet ready. Therefore, he is singed and becomes an ‘Aral Sefasayim’, one whose lips are sealed. And it remains this way till the time comes for the Geulah.
When Hashem appeared to Moshe by the Sneh and commanded him to redeem Klal Yisrael, but Moshe does not want to go. One of Moshe’s claims is that he cannot go since he is not a man of words. Hashem forcefully rejects that claim, “Who gave man the power of speech, if not ME!”.
Moshe accepts Hashem’s response and goes to redeem Klal Yisrael. But surprisingly Moshe once again makes the same claim. Moshe says that I am not able to speak to Pharoah because, “I am ARAL SEFASYIM”. My lips are sealed shut, and if Klal Yisrael did not listen to me, how can I convince Pharoah? But didn’t Hashem already answer this question? Why did Moshe return to something Hashem had already chastised him for?
The Zohar resolves this contradiction. There are two parts of speech, Kol and Dibur: sound and speech. Kol is to evoke sounds. Dibur is to form those sounds into words. Originally both aspects were unavailable to Klal Yisrael. But after the encounter at the Sneh, Moshe was able to speak Kol, but the words of Dibur were still in Galus. There was the sound that Hashem had promised him, but not the speech of the words. Even though Moshe knew that Hashem created man’s Peh, he was still Aral Sefasyim in his ability to speak words to Klal Yisrael.[2]
This is the based on the idea of the Zohar “In Mitzrayim the power of speech was in Galus.”
The Gemarra says that the true power of speech is that someone who speaks from Yiras Shamayim his words will be heard. But there can be an external barrier that can prevent that.
There is a Gemarra which teaches us the seven names of the Yetzer Hara. Hashem calls it Ra, but then there are six people who give their own individual name to the Yetzer Hara. Moshe called the Yetzer Hara an Arel. That means uncircumcised, something sealed and shut. Why is this the name that Moshe gave it?
Moshe said that because the Arlah of Klal Yisrael did not let them not listen to Hashem or Moshe. Moshe’s speech is covered. Klal Yisrael are kept from hearing it. The Yetzer Hara of Yetzias Mitzrayim is Arlah.
Chazal say that Moshe’s speech ultimately is the speech of Hashem. The Shechina spoke from Moshe’s throat. And Moshe’s speech is like Hashem’s speech. It has the power of the Pasuk, “Just as the rain and snow fall and cultivate the earth, so too My speech does not return empty handed.” But because of the Arlah Klal Yisrael and Pharoah cannot hear Moshe.[3]
(The Zohar goes on to explain why adding Aharon changed this, but R Tzadok does not discuss this.)
But on Rosh Chodesh Nissan this began to change. Nissan is the power of speech. It is the month created through the Heh of Malchus. The specific Name of Hashem associated with that sefira is Adonay – the Master of the world.
That name is a name of awe of Hashem. It is also a Name of Tefila. We begin each Shemoneh Esreh – Adonay, open my lips. Through this Name we can approach Hashem. This month is the foundation of Klal Yisrael whose purpose is a nation that will recognize Hashem.[4]
The foundation of Klal Yisrael is when Yakov receives the Brachos. That was on Pesach. The two goats Yakov serves Yitzchok are the Korban Pesach and Chagiga. And even when blind, Yitzchok recognizes the unique speech of Yakov.
“The Kol – voice – is the voice of Yakov.” One Kol is written without a Vav but begins with a Heh. The other Kol has a Vov in the middle. The first one with the Heh is the voice of Tefila that begins on Nissan.
In the ARIZ”L Pesach is two words: Peh – mouth, Sach – speech. On Pesch we can begin to speak. The culmination of Pesach is the speech of the Shira of Az Yashir on Yam Suf.
Therefore, on Pesach Yakov began to receive the Kol of Yakov. That Kol itself is part of his Brachos.[5]
There appears in many Siddurim a Pasuk and a Name of Hashem for each month. The Pasuk for Nissan is ישמחו השמים ותגל הארץ. The first letters spell out the Name of Hashem הוי”ה. This month we can say the Name of Hashem and that brings happiness and joy to the world.
But this happens through speaking the words of Moshe that reveal the Name of Hashem.
The opposite is Tzaraas. When one speaks words that cause harm, they cannot speak the words of Hashem. The Chofetz Chaim brings that when we speak Lashon HaRa, all the words of Torah and Tefilah cannot rise to Hashem.
By learning and internalizing the concepts of this Parsha, can we use the power of Nissan and be able to speak Hashem’s words.
The culmination is the night of the Seder. We go from being slaves who cannot speak to singing Hallel.
Let us prepare for this great event to be able to see the Geulah Sheleimah.
[1] ספר אמרי אמת – פרשת שמות – איתא במדרש שכשהיה משה רבינו קטן נטל הכתר מראש פרעה ובחנו אותו בקערה זהוב וגחלת אם יש בו דעת ושלח ידו ליקח הזהוב ובא גבריאל ודחה את ידו ותפש את הגחלת והכניסה לתוך פיו וממנו נעשה כבד פה וכבד לשון, הכוונה שבמצרים היו הדעת והדיבור בגלות ומשה רבינו נולד מיד עם הדעת והיינו דאיתא ומשה היה רועה היה מתוקן לגאולה וכתיב ותתצב אחותו מרחוק לדעה מה יעשה לו ואיתא במדרש כל הפסוק הזה על שם רוח הקודש נאמר וכו’, בא גבריאל וכו’ היינו שמן השמים סבבו בשמירה את הדעת שלו, אולם לא נתברר עוד ומשה רבינו ידע מזה וזהו שטען שלא יוכל לגאלם כי כבד פה וכבד לשון אנכי,
[2] ספר פרי צדיק ראש חודש ניסן – אות א – ובזוהר הקדוש (וארא כה ע”ב) ת”ח הן בני ישראל לא שמעו אלי ואיך ישמעני פרעה ואני ערל שפתים הא בקדמיתא כתיב לא איש דברים אנכי וכו’ וקודשא בריך הוא הוה אותיב ליה מי שם פה לאדם והשתא אמר ואני ערל שפתים כו’ אלא רזא איהי משה קלא ודיבור דאיהי מלה דיליה הוה בגלותא והוה אטים לפרשא מילין אמר ואיך ישמעני פרעה בעוד דמלה דילי איהי בגלותא וכו’,
[3] ספר פרי צדיק ראש חודש ניסן – אות א – והיינו על פי מה שאמרו (ברכות ו.) כל אדם שיש בו יראת שמים דבריו נשמעין שנאמר סוף דבר הכל נשמע את האלקים ירא וגו’. אך משה קראו ליצר הרע ערל (כמו שאמרו סוכה נב.) שנאמר ומלתם את ערלת לבבכם. היינו דאף שאין הערלה קרוי אלא לעכו”ם (כמו שאמרו נדרים לא ע”ב) אך הוא יושב בתוך לב הישראל ומטמטם את לבו משמוע דברי תורה. אבל דיבורו של משה היה פי ה’ ממש וכתיב כן יהיה דברי אשר יצא מפי לא ישיב אלי ריקם וגו’ ואם לא היה הדיבור שלו בגלות היה דבריו נכנסין אף ללב פרעה הרשע אך כיון שהיה הדיבור שלו בגלות, והיינו שאז היה הקליפה מקפת להדיבור. וזה שכתוב הן בני ישראל לא שמעו אלי ואיך ישמעני פרעה ואני ערל שפתים שהערלה מקפת השפתים, ודיבור דילי בגלותא,
[4] ספר פרי צדיק ראש חודש ניסן – אות א – ובראש חודש ניסן שהתחיל כבר הגאולה להדיבור שכן נקרא ראש חודש שהוא ראש לכל קדושת החודש המליך אות ה’ בשיחה, וה’ היא מלכות וכנגד מדה זו שם א”ד שמורה היראה אם אדונים אני איה מוראי. ומזה בא תפלה שעומד לפני המלך וכמו שכתוב אדני שפתי תפתח ועל זה אמרו (ברכות כו ע”ב) ואין שיחה אלא תפלה הקל חסר קל ה’ קל תפלה קול ו’ קול תורה ובחדש הזה התחילה בנין הכנסת ישראל שהוא אומה הישראלית להכיר מלכות שמים
[5] ספר פרי צדיק ראש חודש ניסן – אות א – והברכות שקבל יעקב היו בפסח כמו שאיתא בפירש”י מפרקי דרבי אליעזר אחד עשה לפסח ואחד עשה מטעמים וכן כתב בזוהר הקדוש (תולדות קמב א’) בההיא זמנא ערב פסח היה וכו’ ומשום הכי אמר לו אז הקל קול יעקב קל ה’ קל ו’ קול תורה קול תפלה שאז בא זמן שיצא הדיבור מגלות. כמו שכתבו בספרים הקדושים פסח פה סח. והיינו שאז נפתח פיהם לומר שירה על הים ולכן אז בזמן זה זכה יעקב לקול תורה וקול תפלה.
Torah Thoughts from Rabbi Zave Rudman 