Parshas VaYetze – The Name of Gad

Download as Word

The names of the Shevatim are a fascinating study. Obviously, they were given with Ruach HaKodesh, and they designate the twelve pathways of serving HaShem that exist in Klal Yisroel. We in the Galus have lost our connection to our Shevat (aside from Levi), and therefore we do not know this way of serving HaShem. Of all the names I would like to focus on Gad.

When Rachel cannot have children, she follows in the path of Sarah, and gives Bilhah to Yakov. When Leah sees that, she also gives Zilpah to Yakov. (This entire process is clearly not as simple as it seems and needs its own understanding.) Zilpah gives birth to Gad[1].

“And Leah says B’Gad, and calls his name Gad.”

In the Mesorah, as brought in the Avi Ezer, B’Gad is one of the fifteen words which are written as one, but are really two words. Another example in Chumash is by Moshe, “M’Zeh – what is this in your hand?” It is really two words “Ba Gad.” There are many explanations for the word Gad. Rashi says it means Mazal[2], others learn it means a troop of soldiers[3], and other explanations. But the Gr”A says something fascinating here. I would like to try to explain it, but first we need two introductions.

HaShem created the world with two letters, Heh and Yud[4]. The letter Heh created this world, and the letter Yud created the world to come. This makes sense in that Heh in Hebrew is an article. A Heh in front of a word is referring to a specific visible object. HaShulchan means this table, not just a table. This world is Heh. It is visible and right before us. Yud is the prefix to make a verb into the future tense. The World to come is in the future. Therefore it is created with a Yud.

In addition, the Heh is the source of all speech. It is a breath, the basic matter from which all other letters can then be spoken. In fact, in the Sefer Yetzirah[5] there are five places from which all the letter come from, but the basic is the Heh. It is not coincidental that the Gematriya of Heh is five, since it contains all five sources of the twenty-two letters. Yud is the basis of all writing. Yud is a dot, that is where all written letters begin. Therefore, a letter which written and not read, it relevant to Olam Haba. But a letter which read but not written, means that it is relevant to this world, but not to Olam Haba.

The second is a small understanding of the ten Sefiros. The Sefiros are the conduits by which HKB”H connects to this world in various ways. (That is why davening to the Sefiros is forbidden since it is not davening to HaShem, but a conduit of his.) The seven lower Sefiros which we say during the Omer, are connected to the seven leaders of of Klal Yisroel, the seven Ushpizin, The Avos, Moshe and Aharon, Yosef, and David. The three upper Sefiros are connected to specific people. Two of them are Chochma and Binah. The third is fluid. When talking on the highest level, it is Keter- the crown from which all begins. But since this is beyond our understanding completely, it becomes Da’at, which means connection. It is the connection between Chochma and Binah, and from them down into this world. The seven are connected to the world of Teva, and the ten are completion, the time of Olam Haba.

Says the GR”A[6], that the word B’Gad is made up of the following. The Bais is Chochma and Binah. The Gimmel is next three Sefiros which are the Avos, and the DAled are the last four. The missing Aleph is Da’at, which is the connection for the Bais to the Gimmel. But why is the Alpeh missing?

Based on whaat we said before, the Aleph is spoken but not written. Speech is for this world, the world of Heh. The connection between the three upper realms, and the seven lower is only tenuous during the time of Olam HaZeh- the world of Heh. In a world of Yud, of Olam Haba, Chochma and Binah connect to the lower seven directly. So the Aleph is before the Bais since it is the higher level of Keter. Therefore, it is not in the written Torah which is the Torah of Olam Haba, just in the spoken Torah.

Where can we connect to this in a more realistic realm. Eliyahu says he comes from Gad. Eliyahu will reveal all of the parts of the Torah which are unclear. The written Torah is perfectly clear. If we would not have sinned by the Eigel, all the Torah would be clear from the written Torah itself. But Gad is where we have in the written Torah a spoken Torah. That is the power of Eliyahu to reveal the parts of the Torah, that even if they are not written, they are spoken[7].

In addition, Moshe is buried in the section of Gad[8]. In a conceptual understanding, that means that the written Torah is buried, and we need a spoken Torah to understand it. (That could be why another similar word is when Moshe runs away from the snake, when commanded to redeem the Jews[9].) Moshe should not have dies. But when he does, the written Torah ends, and all we have is the spoken Torah. Nothing can be added to the written Torah. So Moshe is buried by Gad.

Lastly, the Manna is called like the “seed of Gad[10].” The Manna gives a person the ability to understand Torah[11]. Therefore, it is connected to Gad, those whose name is spoken, but not written.

[1] בראשית פרק ל -(יא) וַתֹּאמֶר לֵאָה בָּגָד \{בָּא גָד\} וַתִּקְרָא אֶת שְׁמוֹ גָּד:

[2] רש”י על בראשית פרק ל פסוק יא -(יא) בא גד – בא מזל טוב כמו (שבת סז ע”ב) גד גדי וסנוק לא

[3] אבן עזרא על בראשית פרק ל פסוק יא –  וטעם גד – גדוד כי יש לה גדוד בנים.

[4] תלמוד ירושלמי מסכת חגיגה דף י/א –  ר’ אבהו בשם ר’ יוחנן בשתי אותיות נבראו שתי עולמות העולם הזה והעולם הבא אחד בה”א ואחד ביו”ד מה טעמא (ישעיה כו) כי ביה ה’ צור עולמים ואין אנו יודעין אי זה נברא בה”א ואי זה מהם נברא ביו”ד אלא מן מה דכתיב (בראשית ב) אלה תולדות השמים והארץ בהבראם בה”א בראם הוי העולם הזה נברא בה”א והעולם הבא נברא ביו”ד

[5] ספר יצירה – נוסח הדפוס – פרק ב – [ג] עשרים ושתים אותיות יסוד חקוקות בקול חצובות ברוח קבועות בפה בחמשה מקומות אחה”ע בומ”ף גיכ”ק דטלנ”ת זסשר”ץ:

[6] ביהל אור על בראשית רמ”ד:

[7] ספר פרי צדיק לראש חודש אלול – אות ג – והאר”י הקדוש שחשב י”ב החדשים כנגד י”ב השבטים חשב חודש אלול כנגד שבט גד והוא על פי שאמרו (בר”ר פ’ ע”א) בא גד בא מי שעתיד לגדד משתיתן של אומות העולם ומנו אליהו. והיינו שחודש זה הוא כנגד נפש זה שהוא יגלה כל התורה שבעל פה שיכול לגלות בעולם הזה כמו שמצינו (מנחות מ”ה.) פרשה זו אליהו עתיד לדרשה וכן תיק”ו ראשי תיבות של תשבי יתרץ קושיות והויות. ומה שאמר דוקא אליהו אף שמשבט יהודה יוצא משיח ודוד גם כן מרכבה למדת מלכות והיה רבן של בעלי רוח הקודש ושלמה הוא גם כן שורש תורה שבעל פה. אבל בכולם אינם בכל דור מה שאין כן אליהו דאיתא (ויק”ר פ’ כ”ז) אם יאמר לך אדם שאלו לא חטא אדם הראשון וכו’ היה חי וקיים לעולם אמור לו כבר היה אליהו שלא חטא הוא חי וקיים לעולם. ואף דגם ביעקב אבינו ע”ה איתא (תענית ה’ ע”ב) יעקב אבינו לא מת וכן במשה רבינו איתא (סוטה י”ג ע”ב) לא מת משה אף על פי כן לא נזכר מהם דשם על כל פנים על הגוון היה נראה כמיתה כמו שאמרו וכי בכדי ספדו ספדייא וכו’ וכן במשה רבינו כתיב לשון קבורה מה שאין כן אליהו שאלישע ראה כשעלה לשמים וכן הוא עומד ומתגלה בכל הדורות לכל מי שראוי לכך כי הוא חי וקיים לעולם ולכן הזכיר רק אותו במדרש הנ”ל. וכן נקרא על שם זה גד שממנו בא מי שעתיד לגדד משתיתן של אומות העולם והוא חי וקיים בכל דור. והחודש זה הוא כנגד נפש זה שהוא ההכנה לתקן הנעשה בהמ’ יום שבו ניתן למשה רבינו ע”ה הלוחות שניות עם התורה שבעל פה לתקן הרב כעס וזה יהיה הכנה לחודש תשרי שבו עתידין להגאל כאמור. ומשום זה נחשב חודש זה כנגד שבט גד שבא מי שעתיד לגדד וכו’ שהוא יגלה כל התורה שבעל פה שאפשר להגלות בעולם הזה ועל ידו יוציאו כל החיים והתורה שבעל פה שנמצא באומות העולם ואז יהיה גמר התיקון ואז יגאלו:

[8] רש”י על דברים פרק לג פסוק כא –  כי שם חלקת – כי ידע אשר שם בנחלתו חלקת שדה קבורת מחוקק והוא משה:

[9] שמות פרק ד – (ב) וַיֹּאמֶר אֵלָיו יְדֹוָד מַזֶּה \{מַה זֶּה\} בְיָדֶךָ וַיֹּאמֶר מַטֶּה:

[10] שמות פרק טז – (לא) וַיִּקְרְאוּ בֵית יִשְׂרָאֵל אֶת שְׁמוֹ מָן וְהוּא כְּזֶרַע גַּד לָבָן וְטַעְמוֹ כְּצַפִּיחִת בִּדְבָשׁ:

[11] מכילתא פרשת ויסע פרשה ב –  מכאן היה רבי שמעון בן יוחאי אומר לא נתנה תורה לדרוש אלא לאוכלי המן הא כיצד היה יושב ודורש ולא היה יודע מהיכן אוכל ושותה ומהיכן היה לובש ומכסה לא נתנה תורה לדרוש אלא לאוכלי המן ושניים להם אוכלי תרומה:

Advertisements

Leave a Reply

Fill in your details below or click an icon to log in:

WordPress.com Logo

You are commenting using your WordPress.com account. Log Out / Change )

Twitter picture

You are commenting using your Twitter account. Log Out / Change )

Facebook photo

You are commenting using your Facebook account. Log Out / Change )

Google+ photo

You are commenting using your Google+ account. Log Out / Change )

Connecting to %s