Re’eh The Rachama

Download as word

In this week’s Parsha we reiterate the Kosher and non-Kosher species. As Rashi writes since most birds are Kosher, it is more efficient for the Torah to list those that are not Kosher. The Gemarra in Chulin[1] discusses the meaning of the names of the birds. One of the them is the רחמה- Rachama. Rav Yochanan says that it is actually a שרקרק- SheRakRak, but it is called a Rachama since it brings mercy to the world. Rav Bibi bar Abaya that if it is sitting on the ground its call will signal the arrival of Moshiach, but if it is sitting on something else, then it just is a messenger of mercy. Rav Yehuda bar Simi once saw this bird sitting on the ground and calling, and a stone came and smashed its head. He was told that that bird was a fake, and therefore not a harbinger of Moshiach.

This Gemarra is more than puzzling, and based on the Maharal and others we will try to clarify it. (There is a whole different part of this Maharal about why birds bring these messages, but we will not go into that.)

The Maharal explains at length[2], but the main idea is that Rachmanus- mercy is based on a connection. The greatest mercy described in the Torah is also the greatest connection. “As a father has mercy on his children.” One could possibly add to this the Gemarra, that whoever does not have De’ah- knowledge- you cannot have mercy upon. De’ah is the knowledge of connection (see footnote). If a person is not connected you can do Chesed or be nice to them, but that is not Rachmanus. The letters of SheRakRak are the same as קשר- Kesher; which means to bind something together. (The opposite is שקר falsehood which is something that does not join together.)

When the SheRakRak sits on the ground, it is bringing a message that the world deserves mercy. When it is sitting on something, then there is a message that it is even though it brings mercy to the world, it does not bring it to the lowest level. And as the Pasuk says[3] the Geulah is “Arise from the earth, stand up.” The Geulah only comes from when the lowest level is reached, then the Geulah can come. So if the SheRakRak is not on the ground, then we have not yet descended to the level from which Geulah can come. There is Rachmanus coming down from HaShem, but to the level of Geulah.

This same idea is found in a Pasuk in Zecharya[4] which describes the Geulah. “I
will whistle and gather them together.” This is referring to the Galus of Yehuda, which is scattered throughout the world, and only through a Sharak- whistle- will they be joined together.

Rav Nachman of Breslov[5] ties this to the Pasuk, “And I
planted you as a vine, all faithful descendants.” The word used here for vine, is Sorek, which is the same letters as Sharak. We are meant to be one unit, and that is the antithesis of Galus. This idea of Kesher is the opposite of Galus.

But if one examines all the incidents of the word Shorek in Tanach, many of them refer to the opposite, a sign of wonder at the destruction and Galus of Klal Yisroel. There are words which contain two opposite meanings, but why here? We can answer this by aalso answering the idea of the fake ShrakRak which is killed.

Rav Menachem Azariah M’Fano writes[6] that there is a constant stream of Moshiach who do not reach their potential. This is found even in the original Galus  of Mitzrayim. As Rashi brings in the beginning of B’Shalach, in Mitzrayim also there was a group of the descendants of Ephraim who tough the Geulah had come. They left Egypt and were killed by the Plishtim. They were the dry bones that Yechezkel resurrected. He connects this to Bar Koziva who was also a potential Moshiach who did not reach his potential. The final culmination of this is Moshiach ben Yosef who will be kiiled and resurrected by Moshiach ben David.

Therefore, we can say that there are two Moshiach, a true one, and one which is incomplete. The Shrakrak is connected to both. Even the incomplete Moshiach is part of the process and will be brought by just like Yechezkel did. So the word Sharak has these two meanings, one which is correct, and one which is incomplete. There is one which can be destroyed because it is misleading. So too, the word has these two meanings.

What we can do is try to connect Shamayim and Eretz the proper way, and not in the incomplete way, and recognize when Moshiach is here.

This is written Erev Shabbos of the Aufruf and Shabbat Kallah of our children Yehudah Schoen and Ilana, and the Shabbos Sheva Brachos of my niece in America . May they be planted as Zera Emes, a vine that is true. One of the Brachos we give is, “As grapes of the vine join together, the marriage should a beautiful and accepted union.” One of the reasons why grapes are used in this metaphor is that grapes can only be grafted on other grapevines. When there is Zera Emes there is also a union between Shamayim and Eretz and that completes the world.

As the father of the Kallah, I cannot but help to mention a Zohar[7] that says just as there is a Moshiach who will replace Adam and return the world to that state, there is also a woman who will replace Chavah. May we be Zoche to see this kind of perfection in our days!

[1] חולין דף סג/א  –  רחם זו שרקרק אמר רבי יוחנן למה נקרא שמו רחם כיון שבא רחם באו רחמים לעולם אמר רב ביבי בר אביי והוא דיתיב אמידי ועביד שרקרק וגמירי דאי יתיב אארעא ושריק אתא משיחא שנאמר אשרקה להם ואקבצם א”ל רב אדא בר שימי למר בר רב אידאי והא ההוא דיתיב בי כרבא ושרק ואתא גלל אפסקיה למוחיה א”ל ההוא ביידא הוה

[2] נצח ישראל – פרק מב – כמו עוף שנקרא “רחם”, ולפיכך נקרא “רחם” על שם הרחמים. ולא פירשו חכמים שמרחם על חבירו, שלא  נקרא רק רחום בשורק, והוא פעול. ולא נקרא רחם החי”ת בצירי, שמשמע על אחרים, אבל רחום, החי”ת בשורק, אינו משמע רק הרחמנות בעצמו, והוא מורה על הרחמנות שבא לעולם. ולפיכך אמרו כיון שבא הרחם – בא רחמים לעולם. והיינו כמו שמפרש, ‘דיתיב אמידי ועבד שרקרק’. דוקא ‘שרק’ ‘שרק’, מפני כי אותיות ‘שרק’ מחוברים וקשורים יחדיו – ק.ר.ש., וכן הם כתיבת ‘קשר’. וזה מורה על רחמנות, כי כל רחמנות כאשר לבו קשורה בו, ולכך כתיב (תהלים קג, יג) “כרחם אב על בנים”, מפני שנפשו קשורה בו, כדכתיב (בראשית מד, ל) “ונפשו קשורה בנפשו”. …

וזהו דוקא כאשר יתיב על מידי, לא כאשר הוא פורח מלמעלה באויר. שאין כאן חבור רק כאשר הרחמים למטה, לא כאשר החבור הוא למעלה באויר, שאין כאן חבור למטה. וכאשר יתיב על ארעא ועביד שרקרק, נעשו עליונים חבור לתחתונים חבור אחד לגמרי, והרחמים הם בארץ, כאשר יש כאן חבור מן העליונים בתחתונים, ולפיכך אתי משיח. אבל כאשר לא יתיב אארעא, רק דיתיב על מידי, אף על גב שהרחמים באים לעולם, אינם בארץ לגמרי. ולכך לא יתיב אארעא ועביד שרק. אבל כאשר יתיב אארעא, אז הרחמים בארץ, והדיבוק והחיבור נמצא בארץ לגמרי, והבן זה:

וקאמר דהוה יתיב בי(ני) כרבא, ועביד שרקרק, ואתי גללא ופסקיה לרישא. וביאור זה, אף על גב שיש דברים סגולים בבעלי חיים, אין להביא ראיה מזה. שאין הסגולה בעצם – עד שלא תמצא רק כך, כי לפעמים לא תמצא הסגולה, וכאשר היה משנה בסגולה הזאת שראויה לו – היה נדחה. ולפיכך קאמר דאתא גללא ואפסקיה לרישא, הוא הביטול אשר הגיע לו. והמקשה היה סובר כי מה שישב על הארץ ועביד שרקרק, לכך נפל גללא ופסקא למוחיה. כי ישיבתו על הארץ הוא שינוי אליו, לכך אתא גללא ואפסקיה לרישא בשביל השנוי, שלא היה נמשך אחר מה שהוא מסוגל אליו. ומכל מקום קשה, שהרי לא אתא משיח – כדאמרת דהיכי דיתיב אארעיה אתי משיח. ומתרץ, ההוא שקרא הוה. פירוש, שלפעמים יש בשום בריאה תבונה משונה, ובשביל אותה תבונה משנה ומשקר:

…רק כאשר יושב על הארץ ועביד שרקרק, הנה הרחמים שבאים מלמעלה הם בארץ לגמרי, ואז יבא משיח במהרה בימינו אמן:

[3] ישעיה פרק ס  – (א) קוּמִי אוֹרִי כִּי בָא אוֹרֵךְ וּכְבוֹד יְדֹוָד עָלַיִךְ זָרָח:

[4] (זכריה י, ח) “אשרקה להם ואקבצם”.

[5] ספר ליקוטי מוהר”ן – מהדורא קמא סימן ז  – וזה פרוש (ירמיה ב): “ואנכי נטעתיך שורק” בחינת הגאלה, כמו שכתוב (זכריה י): “אשרקה להם ואקבצם”, ועל – ידי מה? על – ידי: “כלו זרע אמת” (שם בירמיה סיום הפסוק “ואנכי נטעתיך” הנ”ל) על – ידי עצת הצדיקים תבוא לאמת.

[6] כתבי הרמ”ע מפאנו – ספר גלגולי נשמות – אות ע – …אותו שטעה בקץ הנקרא גוון שותלח בנו זבד בנו, והרגום (בני) [אשני] גת מאתים אלף, דטעו בקץ והוליך אותם חוץ למצרים מאתים אלף משבטו של אפרים ומתו שם ילקוט שמעוני (בשלח רמז רכ”ז), והם מתים שהחיה יחזקאל בבקעת דורא, ואמר שם שאחד היה והיה שמו גוון מבני בניו של אפרים, ואמר נגלה (אלי) [עלי] הקב”ה להוציא אתכם מארץ מצרים, והוא נתגלגל אח”כ בבן כוזיבא, ועל כי לא השלים תקונו נקרא בשם כוזיבא, …ותיקונו יהיה משיח בן אפרים, וגם שם יהרג כי אז נתקן,

[7] והנה ידע דמשיח צריך לתקן חטא אדם הראשון ולתקן חטא חוה צריך שיהיה גם אשה דוגמת חוה לתקן חטאה וכידוע [בזוה”ק תולדות קמ”ה סוף ע”ב עיין שם]

Advertisements

Leave a Reply

Fill in your details below or click an icon to log in:

WordPress.com Logo

You are commenting using your WordPress.com account. Log Out / Change )

Twitter picture

You are commenting using your Twitter account. Log Out / Change )

Facebook photo

You are commenting using your Facebook account. Log Out / Change )

Google+ photo

You are commenting using your Google+ account. Log Out / Change )

Connecting to %s