Terumah – Mishkon and Mikdosh

The idea of the Bais HaMikdosh is obviously central to the structure of the Torah. A Klal Yisroel lacking a Bias HaMikdosh is obviously unable to fulfill many of the Halachos of the Torah, but even more is lacking a connection to HaShem in a very tangible way, that cannot be replaced. Sadly enough we are so far removed from this, that we do not even feel it; as the Gemarra says in Shabbos[1], “A fool does even realized that he is being embarrassed.” Or as the saying goes in Yiddish, “You spit on a fool and he thanks Heaven for the rain.” Therefore for the next few weeks, especially since this is a leap year and we can examine the concept of the Mikdosh.

There is a Chazal whch says there are seven Mikdoshot[2]: the Mishkon; Gilgal where the Mishkon stood as in the desert in the time of Yehoshua; Shiloh where there was a hybrid of stone walls and the roof of the Mishkon; Nov and Givon where there was a Mizbeach for Korbanos of the Tzibut, but seprate from the Aron, and then the first and second Bais Hamikdosh. All seven are destroyed, and the eighth and final Bayis Shlishi will stand permanently. (Obviously this represents seven of Teva and the eighth which is the time of Moshiach, above Teva.)

The Rambam at the beginning of Hilchos Bais HaBechira[3], gives us a short history of the various places the Shechinah rested. As usual a close examination of the words of the Rambam yields tremendous insight.

When the Rambam describes the Mishkon and Gigla he calls them a Mishkon. Shiloh is called Mishkkon Shiloh. But Nov and Givon he calls Mikdosh. And the Bias HaMikdosh is called Bais Olamim- the permanent home.

In looking at the three Batei Mikdosh we find that they represent three levels. The third Bais HaMikdosh is the final stage where the Shechinah will rest eternally. The plans for this are in Yechezkel. There is the first Bais HaMikdosh which Shlomo builds. And then there is the second Bais HaMikdosh which is an interim stage between them which incorporates aspects of both of them.

The Ramchal has a fascinating Sefer, called Mishkonei Elyon, which explains the spiritual representation of the three Batei Mikdosh and their component parts[4]. In it he explains in depth the Ruchni difference between the first and third Bais HaMikdosh. Without entering into too much of ideas beyond us, the first Bais HaMikdosh built by Shlomo is the realm of Chochma – wisdom. Chochma is Reishis, as the Pasuk says Raishis Chochma.

But there is a level above that called the Crown of HaShem. The third Bais HaMikdosh will be built on that level. That is the level that Shlomo said, “I thought I had wisdom but it is beyond me.” This is called the crown of HaShem. That is the level of the third bais HaMikdosh. When we reach that level it never ends, and that is the state of perfection that Adam was supposed to reach.

The plans for the third Bais HaMikdosh are revealed by Yechezkel in his Sefer. That is unusual since the Gemarra itself calls Sefer Yechezkel “A book of Churban.” Explains the Ramchal that as the first Bais HaMikdosh in its physical state down in this world was destroyed, the Third Bais HaMikdosh above was constructed in Nevuah. In the words of the Ramchal[5], “This one leaves and this one enters without a hairbreadth of space between them.”

In the time of the first Bais HaMikdosh our goal was to raise the level of that Bais HaMikdosh from the level of Chochmah to that higher level. But now since that Bais HaMikdosh is built in Shamayim, it will extend its spiritual influence down to this world, and around that we will build a physical third Bais HaMikdosh. That reconciles the various Chazal of how the third Bais HaMikdosh will be built[6].

So when the second Bais HaMikdosh was built, they could not ignore the third Bais HaMikdosh which already existed in Heaven. But they were not on the level that it could come down here. So therefore second Bais HaMikdosh is an amalgamation of the first and third Batei Mikdosh.

Going back to the Rambam, it would seem to be similar. There were three stages: Mishkon, Mishkon Shiloh and Mikdash. This can be seen in their construction. Mishkon is temporary, it can be taken down and moved. Mikdosh is a building that is permanent. Shiloh has walls that are permanent, but the roof remains a tent, an in between stage.

The construction of the Mishkan itself is repeated. First in one way in Terumah, then in a different way in VaYakhel. And this could be the meaning of what Moshe tells Betzalel[7]. Betzalel changes the order of the construction. Moshe first orders the Keilim then the Mishkon, and Betzalel does the opposite. Moshe says that is what was told in Shamayim. A permanent building first you build the building; a temporary travelling place, what is crucial is the Keilim inside. Betzalel saw as Yechezkel did the permanency. Moshe was building down here on the level of Klal Yisroel. Moshe built a Mishkon, Betzalel was reaching for a Mikdosh.

If so why are Nov and Givon Kikdosh called Mikdosh even if they are the third of the levels leading to the Bais HaMikdosh after Shiloh? They were temporary without even an Aron? Maybe, since they came after Shmuel, when the era of Malchus begins, they had the aura of Mikdosh, because when there is Malchus the era of Mishkon ends.

To summarize: there are two levels of connection to HaShem, Chochma and Keter. These play themselves out three times; in the two recountings of building the Mishkon, in the different places in Eretz Yisroel, and in the Batei Mikdosh themselves:

חכמה כתר
תרומה ויקהל
משכן משכן שילה נוב וגבעון
בית ראשון בית שני בית שלישי

 

[1]  רש”י שבת דף יג/ב – אין שוטה נפגע – אין פגע רע בא עליו, כלומר אינו מכיר בפגעיו,

[2]  מדרש רבה בראשית פרשה נד פסקה ד – אתה נתת לו ז’ כבשות בלי רצוני כנגד כן בניו מחריבין מבניך ז’ משכנות ואלו הן אוהל מועד וגלגל נוב וגבעון ושילה ובית עולמים תרין

[3]  רמב”ם הלכות בית הבחירה פרק א – מצות עשה לעשות בית ליי’ מוכן להיות מקריבים בו הקרבנות וחוגגין אליו שלש פעמים בשנה שנאמר ועשו לי מקדש וכבר נתפרש בתורה משכן שעשה משה רבינו והיה לפי שעה שנאמר כי לא באתם עד עתה וגו’: (ב) כיון שנכנסו לארץ העמידו המשכן בגלגל ארבע עשרה שנה שכבשו ושחלקו ומשם באו לשילה ובנו שם בית של אבנים ופרשו יריעות המשכן עליו ולא היתה שם תקרה ושס”ט שנה עמד משכן שילה וכשמת עלי חרב ובאו לנוב ובנו שם מקדש וכשמת שמואל חרב ובאו לגבעון ובנו שם מקדש ומגבעון באו לבית העולמים וימי נוב וגבעון שבע וחמשים שנה:

[4]  ספר משכני עליון – והנה כתוב, “בראשית ברא אלקים את השמים ואת הארץ”, ואמרו החכמים ז”ל, בראשית – ב’ ראשית, וזה עיקר גדול ורב בסתרי הבריאה, לדעת את הדברים על בורים, ותיקון העולם מה תיקון. וכאשר עלה ברצון המאציל ב”ה לברוא העולם הזה, היה מעמיד את המאורות על מכוניהם, והמשמרות על מעמדם, וסדר כל הסדרים בחכמתו. והחכמה נשגבה מאד על כל המעשים, ובה כולם תלויים ועומדים, היא הנרמזת ביו”ד של השם הנכבד והנורא:

וממעל לחכמה נמצא ראשית אחר נעלם מאד, עמוק עמוק מי ימצאנו, הוא הנותן לה כח לעשות חיל. ומפני עוצם קדושתו נסתר בתוך החכמה, ולא נראה ממנו החוצה. ובראות כל השרים וכל הממונים המקבלים מאת המלך, כי מן החכמה כולם מקבלים, אמרו – הלא זאת היא ראשית הכל, והמקור שאין לו הפסק; ומזה הטעם נקראת החכמה ראשית. אך הראשית האחר נכלל בה, והיא לא נבדלת ממנו כלל, וכל מעשיה ממנו, וכל סדריה ממנו נתנו לה. ולא נמצא דבר בעולם שתעשה החכמה, שלא הגיע אליה מן הראשית הזה, הוא הנרמז בקוצה של יו”ד. ולא תמצא שנבדל הקוץ מן היו”ד ולא היו”ד מן הקוץ לעולם. ונמצא לכל הדברים ראשית אחד, ועוד – ראשית לראשית, וזהו ב’ ראשית שאמרתי למעלה:

ספר משכני עליון – הקדמה

בית הראשון בסוד החכמה ומה שתדע, כי עד עתה לא הלכו כל המאורות ולא עמדו כל המדריגות רק בסוד החכמה. ולזמן העתיד עוד יתגלה הראשית הנעלם, ויעלו כל הדברים מעלות גדולות ויקרות. ותדע עוד, שבחטא האדם נתקלקלו הדברים, וכל התיקונים נסתרו, ולא יכול העולם לחזור אפילו לכמות שהיה, אלא בימי שלמה כשנבנה הבית. וכן כתוב, “וה’ נתן חכמה לשלמה”, כי אז נתפשטה החכמה ברוב יפיה והדר כבודה, וכל המאורות נתחזקו בשמחה רבה. ולא נמצא באותם הימים רק עוז וחדוה בכל המדריגות ובכל העולמות אשר כמוהו לא נהיתה; ועם כל זה הכל היה בסוד החכמה לבד. ויען לא הגיעו אל התכלית האחרון, על כן היה הפסק לשלוה ההיא, והבית חרב:

>בית העתיד בסוד הכתר<:

אבל לעתיד בהגלות הראשית – הנעלם אשר דברתי, תהיה השלוה רבה יותר מאד, ושאחריה לא יהיה עוד הפסק כלל. ונמצא שכל הדברים הולכים אחר מקורם. ובהיות המקור אחד, כל משפטי המאורות – הליכותיהם, מסעיהם ומוצאיהם, עמידתם וישיבתם, כולם הולכים על פי המקור ההוא. ובהיות המקור נשגב יותר, ישתנו על פיו כל הדברים כולם. על כן שינויים רבים יהיו בעולם בזמן ההוא. וכל שכן הבית הקדוש אשר כבר שמעת כי הוא המקום ממנו תוצאות חיים לכל אשר נברא בכל העולמות, כי על כן ישתנה מאד ממה שהיה בראשונה. ונמצא, הבית הראשון בסוד החכמה, כי היא החכמה שנתנה לשלמה כמו שפרשתי, ובה בנה הבית הזה. והעתיד בסוד הראשית הנעלם שלא נגלה עדיין עד היום הזה:

[5]  ספר משכני עליון – רק ברגע אחד עבר ונבנה בצורה אחרת, היא הצורה והיא התכנית שעתיד להיות. ונמצאו, שני הבנינים, זה נכנס וזה יוצא ואין ביניהם כמלוא נימא. והבנין הזה לא נגלה למטה, כי רק לעתיד יגלה. אך למעלה, מהיום ההוא והלאה כן היה, וכן הוא. ועל כן ראה אותו יחזקאל, שכבר בנוי ועומד היה, וישראל לולי זכו במעשיהם, היתה ראויה להיות גאולת עזרא כגאולת מצרים, וביאתם כביאת יהושע. ואז היו בונים את הבית בתבנית הזה אשר ראה יחזקאל, והיו שתי המקדשים שלמעלה ושלמטה מכוונים זה לזה:

[6]  ספר משכני עליון – אבל לעתיד, לא די שיהיו דומים, אלא שהבית העליון יתפשט ויגיע למטה. והוא משרז”ל, שמקדש שלישי הוא מעשה ידיו של מקום, כי לא יעקר הבית העליון ממקומו, רק יתפשט ויגיע למטה; ואז יבנה סביבותיו בנין חמרי כאשר לעולם הזה, ויתחבר בנין בבנין להיות אחד, לא יתפרדו זה מזה. והכבוד יהיה שורה בו בגילוי גמור, והוא הענין שנאמר עליו, “ונגלה כבוד ה’ וראו” וכ

[7]  רש”י על שמות פרק לח פסוק כב – ובצלאל בן אורי וגו’ עשה את כל אשר צוה ה’ את משה – אשר צוה אותו משה אין כתיב כאן אלא כל אשר צוה ה’ את משה אפי’ דברים שלא אמר לו רבו הסכימה דעתו למה שנאמר למשה בסיני כי משה צוה לבצלאל לעשות תחלה כלים ואח”כ משכן אמר לו בצלאל מנהג עולם לעשות תחלה בית ואח”כ משים כלים בתוכו אמר לו כך שמעתי מפי הקב”ה א”ל משה בצל אל היית כי בוודאי כך צוה לי הקב”ה וכן עשה המשכן תחלה ואח”כ עשה כלים

Advertisements

Leave a Reply

Fill in your details below or click an icon to log in:

WordPress.com Logo

You are commenting using your WordPress.com account. Log Out / Change )

Twitter picture

You are commenting using your Twitter account. Log Out / Change )

Facebook photo

You are commenting using your Facebook account. Log Out / Change )

Google+ photo

You are commenting using your Google+ account. Log Out / Change )

Connecting to %s