VaYishlach – Techum Shabbos

Please daven for my good friend Elchanan Mordechai ben Chana who has recently been diagnosed with a serious illness.

And on Wednesday I myself will be undergoing a serious procedure and please have me in mind Zave Chaim ben Chaya Aidel- Bescoh Sha’ar Cholei Yisroel

In this week’s Parsha there is a brief interlude between the confrontation with Eisav and the incident with Dinah[1]. When Yakov arrives at the periphery of Shechem, he is described as Shalem-complete. Rashi[2] explains complete physical, monetarily, and spiritually. He then purchases the field from Chamor, the father of Shechem.

Chazal tell us[3] that in this Pasuk we learn that Yakov entered this field as Shabbos began, and established Techum Shabbos. What is unique about this aspect of Shabbos? In addition we find that Chazal teach us that Avrohom also kept Shabbos. But he carried out the Mitzvah of Eiruv TavShilin[4]. What is the common denominator here?

The Shem Mishmuel explains[5] that the Melacha of carrying things on Shabbos, and the Mitzvah of Techum Shabbos are a different level of Melacha. Other Melachos are clearly making something new physically; whether food, clothing, or other objects. Carrying, the object remains the same, the difference is only where the person has it. It a Melacha Sichlis- a change that can only be discerned by the level of Neshama. That explains why Meseches Shabbas begins with the Melacha of carrying, because it is the most Shabbasdik of all Melachos.

The Meshech Chochma[6] explains that Yakov and Avrohom viewed their responsibilities differently. Avrohom was to spread the name of HaShem throughout the entire world. His job was to create the Nefesh of Charan, to gather assemblies and make HaShem the master of not only Shamayim but also this world. Yakov was to create the Jewish people. Yakov is the first person who is the father of all the Jewish people and only the Jewish people. His responsibility to separate and differentiate from all others. It is similar to what the Gemarra teaches that at certain times we do not accept Geirim.

So Avrohom emphasizes the Mitzvah of Eiruvei Tavshilin which is to bring others in, and allow the name of HaShem to be taught. Yakov creates a Techum, a place of separation, within which the Jewish people can develop as a nation, separate from all others.

The Ohr Gedalyahu[7] explains that this is the Nisayon of Dinah. Whether even in Eretz Yisroel allow another nation to intermingle with us, or we will remain – הן עם לבדד ישכון. It is parallel to Chanukah. Chanukah is the only Galus which is in Eretz Yisroel, but the Galus is from within. Whether even in Eretz Yisroel we can remain a separate nation, distinct from all other nations. When Dinah is taken the brothers respond, “An abomination was done in Yisroel”. Yisroel as a nation, not as individuals. Therefore it is test whether Yakov establishment of Techumin, was real or not.

But what is interesting is that Yakov is described in the Navi that if we keep his Mitzvah of Techum on Shabbos then we will receive the reward of U’Fartzta- our borders will expand in all directions[8]. That seems to be contradictory. On the one hand we limit ourselves and create a Techum. But the reward is the expansion in all directions with no boundaries.

The answer is to return to the Shem Mishmuel’s approach. The Guf is bound by physical limitations, but the Neshama is not. When we keep Shabbos on the dimension of Neshama then there are no boundaries, but within Shabbos (As contradictory as that sounds). A non- Jew is unable to keep Shabbos, they cannot access this part of Neshama. But Yakov who has the ability to create a Techum, which is a Neshama approach is unbound by the physical and therefore expands without boundaries.

That is why the immediately preceding Pesukim discuss how Yakov rejects any connection with Eisav. Klal Yisroel is able to be the Ohr L’Amim only as much as we are the Am Levadad Yishkon.

This is why when Yakov sleeps in the place of the Aron, all of Eretz Yisroel is beneath him[9]. But that is also the place which is not able to be measured with the boundaries of this world, as we learn the place of the Aron is unmeasurable[10]. That is the Midah of Yakov, to be in the physical world, but without physical boundaries.

The Midrash says that Yaakov arrived outside Shechem as the sun set. This reminds me (כביכול) of hen HaShem ended the work of the six days and Shabbos came in[11]. HaShem who knows the exact boundaries is able to end the work and enter into Shabbos. That is the Midah of Yakov, to know the boundaries and utilize them correctly. (That Yehudah marries Bat Shua is for next week BE”H.)

[1]  בראשית פרק לג – (יח) וַיָּבֹא יַעֲקֹב שָׁלֵם עִיר שְׁכֶם אֲשֶׁר בְּאֶרֶץ כְּנַעַן בְּבֹאוֹ מִפַּדַּן אֲרָם וַיִּחַן אֶת פְּנֵי הָעִיר: (יט) וַיִּקֶן אֶת חֶלְקַת הַשָּׂדֶה אֲשֶׁר נָטָה שָׁם אָהֳלוֹ מִיַּד בְּנֵי חֲמוֹר אֲבִי שְׁכֶם בְּמֵאָה קְשִׂיטָה: (כ) וַיַּצֶּב שָׁם מִזְבֵּחַ וַיִּקְרָא לוֹ אֵל אֱלֹהֵי יִשְׂרָאֵל:

[2]  רש”י על בראשית פרק לג פסוק יח – שלם – שלם בגופו שנתרפא מצלעתו (שבת לג). שלם בממונו שלא חסר כלום מכל אותו דורון. שלם בתורתו שלא שכח תלמודו בבית לבן:

[3]  מדרש רבה בראשית פרשה יא פסקה ז – ר’ יוחנן בשם ר’ יוסי בר חלפתא אמר אברהם שאין כתוב בו שמירת שבת ירש את העולם במדה שנאמר (בראשית יב) קום התהלך בארץ לארכה ולרחבה וגו’ אבל יעקב שכתוב בו שמירת שבת שנאמר (שם לג) ויחן את פני העיר נכנס עם דמדומי חמה וקבע תחומין מבעוד יום ירש את העולם שלא במדה שנאמר (שם כח) והיה זרעך כעפר הארץ וגו’:

[4][4] There are many Girsaos in the Gemarra, Midrash, and Chazal. I am choosing this approach to co clarify the particular point I am trying to get at.

[5]  ספר שם משמואל פרשת לך לך – שנת תרע”ב – ושלשה אלה היו באברהם, שהי’ שלם בגוף ונפש ושכל, וע”כ מצינו בו, א”י, מילה, ושבת. עקב אשר שמע אברהם בקולי וישמור משמרתי וגו’, ובמדרש (פ’ מ”ט ופ’ ס”ד) אפי’ הלכות עירובי חצירות הי’ אברהם יודע, ובפרשה צ”ה אפי’ עירובי תבשילין הי’ אברהם יודע, וכן הוא בש”ס יומא (כ”ח ע”ב) ובתנחומא פרשה זו. והרשב”א גורס עירובי תחומין, ויובן עפ”י מאמר כ”ק אבי אדומו”ר זצללה”ה אהא (שבת פ”ז ע”ב) דאתחומין לא איפקד במרה ובתוס’ שה”ה הוצאה ופירש משום דאילו היו מחיצות הי’ מהלך אפי’ כמה, וכן הי’ מותר לטלטל אפי’ בכמה פרסאות, א”כ אין המלאכה עושה שינוי בגוף הדבר, והוא אסור מצד הצורה לא מצד החומר שבו, ועד מתן תורה לא השיגו מעלה זו שיהי’ ענינם מצד הצורה. ומצינו עוד ענין שהוא מצד הצורה כמ”ש הרמב”ן בענין טבילת נדה שהטהרה הגופנית היא משפסק הדם אבל הטהרה מבחינת הצורה היא בטבילה, ודפח”ח. ולפי הדברים האלה תובן שמירת אברהם עירובי חצירות ועירובי תחומין, היינו הוצאה ותחומין שהם מצד הצורה השכלית ואאע”ה שמר השבת מצד השלמת שכלו כנ”ל ע”כ שמר גם זה, והיינו רבותא מיתר הלכות שבת. ואפי’ להגירסא עירובי תבשילין נמי נוכל לומר דהיינו הרבותא עצמה שהרי אין שינוי במעשה זה שמבשל ביו”ט לשבת אם הניח עירוב תבשילין או לא, והוא דומיא דהוצאה ותחומין. ולפי”ז יובן שלא מצינו ענין טבילה במים רק באברהם אע”ה כמ”ש הזוה”ק (ק”ב ע”ב) שהי’ לו מעיינא דמיא ומאן דצריך טבילה הוה מדכי לי’, והיינו מטעם הנ”ל וכמ”ש לעיל בשם הרמב”ן:

[6]  משך חכמה על בראשית פרק לג פסוק יח – ויחן את פני העיר – פסיקתא (ובראשית רבה יא-ח) בראשית פ’ י”א אברהם שלא כתוב בו שמירת שבת כו’ אבל יעקב שכתוב בו שמירת שבת שנאמר ויחן את פני העיר נכנס עם דמדומי חמה וקבע תחומין כו’. …ולכן אברהם חפש להפיץ שיטתו ודיעותיו באלקות לכל באי עולם באשר חשב כי הוא יחידי ואח”כ ראה כי ישמעאל יצא ממנו ולכן נטע אשל להכניס כל באי עולם לברית ואמרו בריש עו”ג (דף ט) שני אלפים תורה מוהנפש אשר עשו בחרן דשעבידו לאורייתא. וגם היה זה בכוונה שהלך למצרים מקום החכמה והחרטומים לפלפל ולקרבם לשיטותיו באחדות ובתורה. לא כן יעקב ראה שמטתו שלמה (ויקרא רבה לו-ד) ובזרעו די שיהיו מעון ומרכבה לשכינה וכמו שהבטיחו וראה שה’ נצב עליו ראה להיפוך כי בניו יהיו נפרדים מעמים אחרים מוגבלים בתחום ואף ללבן חותנו הניחו בטעותו וכעס על רחל שגנבה התרפים להבדילו מעו”ג כן במצרים היו יושבים בארץ גושן נפרדים מהעמים. וכן לדורות באומה אין מקבלין גרים בימי דוד ושלמה (יבמות כד:) שזה כהכרח או למקנא לגדולתם וזה מליצתם שאברהם קיים עירובי תבשילין (יומא כח:) להכניס אורחים ולקבל גרים תחת כנפי השכינה אבל לא קבע תחומין שמא ימנע אחד מלבוא לשמוע דיעותיו. לא כן יעקב קבע תחומין להגביל ולתחום בין עם ישראל לעמים.

[7] סוף פרשת וישלח

[8]  רש”י ישעיה פרק נח פסוק יד – נחלת יעקב אביך – נחלה בלא מצרים כמה שנא’ ופרצת ימה וקדמה וגו’ (בראשית כח) לא כאברהם שנאמר (בראשית יג) הארץ אשר אתה רואה ויעקב שמר את השבת שנא’ (בראשית לג) ויחן את פני העיר שקבע תחומין עם דמדומי חמה כך פי’ ר’ שמשון:

[9]   חולין דף צא/ב – הארץ אשר אתה שוכב עליה וגו’ מאי רבותיה אמר רבי יצחק מלמד שקפלה הקב”ה לכל ארץ ישראל והניחה תחת יעקב אבינו שתהא נוחה ליכבש לבניו

[10]  יומא דף כא/א – והאמר רבי לוי דבר זה מסורת בידינו מאבותינו מקום ארון אינו מן המידה

[11]  רש”י על בראשית פרק ב פסוק ב – ויכל אלהים ביום השביעי – ר’ שמעון אומר בשר ודם שאינו יודע עתיו ורגעיו צריך להוסיף מחול על הקודש אבל הקב”ה שיודע עתיו ורגעיו נכנס בו כחוט השערה ונראה כאלו כלה בו ביום ד”א מה היה העולם חסר מנוחה באת שבת באת מנוחה כלתה ונגמרה המלאכה:

Advertisements

Leave a Reply

Fill in your details below or click an icon to log in:

WordPress.com Logo

You are commenting using your WordPress.com account. Log Out / Change )

Twitter picture

You are commenting using your Twitter account. Log Out / Change )

Facebook photo

You are commenting using your Facebook account. Log Out / Change )

Google+ photo

You are commenting using your Google+ account. Log Out / Change )

Connecting to %s