The Nechama of Va’Eschonon

The beginning of this week’s Parsha is the basis of one of my favorite Sefarim, the Megaleh Amukos, written by Rabbi Nasan Nata Shapiro of Krakow. We are accustomed to hearing the Chazal that there are seventy aspects to the Torah[1] but very rarely do we actually see this. In this sefer, we are taught two hundred and fifty two explanations of the Tefila of Moshe at the beginning of the Parsha to allow him to enter Eretz Yisroel. In the introduction to the Sefer, it is said that he had one thousand explanations, but it was indicated to him from Heaven that “Rav Lach”, just as HaShem said to Moshe to stop, so too this was indicated from Heaven to Rabbi Nasan Nata to stop at. “Rav Lach” is the Gematriya of two hundred and fifty two, so he stopped there. I would like to examine one of those explanations, that is relevant to the Nechama of this Shabbos.

The basic idea of Moshe’s Tefilah was that he should be allowed into Eretz Yisroel to bring Klal Yisroel and the world to their ultimate conclusion. Moshe felt that he had left his mission unfinished and desired to complete it. There were various times when this could have taken place, and all the evil in the world brought about through Adam’s sin would have been overcome by the spirituality of Klal Yisroel, but then we fall short. Moshe beseeches HaShem that if he can lead us into Eretz Yisroel then those shortcomings will not take place, and through him we can bring the world to perfection. HaShem’s response is “Rav Lach” you have fulfilled your responsibility, and now you need to step aside and allow others to accomplish. Each one of the two hundred and fifty two explanations of his Tefila is another possible moment of perfection and Moshe’s request to accomplish that now, and HaShem’s rejection of that request.

One of these moments is in the time of Shlomo. In certain ways the time of Shlomo was the spiritual peak of Klal Yisroel. All twelve Shevatim are joined together, there is a Bais HaMikdosh, there are no enemies of Klal Yisroel. At no other period in time do all of these factors join together in a harmonious whole. Before Shlomo there is no Bais HaMikdosh, and after him the tribes split. This is the peak moment of Klal Yisroel, when we would seem to have the spiritual power to overcome all the powers of evil that Adam brought into the world through the sin. That is why Shlomo is described as sitting on the throne of HKB”H[2]. The Yom Kippur of the year of the dedication of the Bais HaMikdosh, Klal Yisroel celebrated with eating, and HaShem agreed with this, symbolizing that at that moment the sin of Adam was expunged[3].

In different places in Chazal the power of the Yetzer Hara is described as having male and female aspects, and each of those is further subdivided into two aspects. After the sin of Adam, before he does Teshuva, Adam is described as connected to the female side of the Yetzer Hara which one part is called Lilit. The incident of the two ‘Zonot’ harlots coming to Shlomo is described as the two sides of the female Yetzer Hara submitting to Shlomo. Only when Shlomo reigns and Klal Yisroel is at this peak can we overcome all the various powers of the Yetzer Hara, and even Lilit submits to the Yetzer Tov.

In Melachim when the construction of the Bais HaMikdosh is described, the date of the start is four hundred and eighty years from when the Jewish people leave Egypt[4]. This date is recorded in addition to the year of Shlomo’s reign. What is the significance of both numbers since one alone is enough to establish a chronology?

The Gematriya of Lilit is four hundred and eighty. Explains the Megaleh Amukos that these years were to overcome the powers of Lilit, and only then could we start to build the Bais HaMikdosh[5]. If we delve into this further, I think we can compare this to Yetzias Mitzrayim, and counting Sefira to get out of the forty nine levels of Tumah. Just as then, we needed as a nation to count the days; so too in order to build the Bais HaMikdosh we needed to count the years, where each one represented a certain aspect of Yetzer Hara that needed to be overcome. I find this amazing that there was a national Avoda that stretched over almost five centuries to get to the point of building the Bais HaMikdosh.

Why four hundred and eighty? There are forty eight ways to acquire the Torah. It is very common in Avodas HaShem that each part is made up of ten aspects. In order to build the Bais HaMikdosh we must have completely acquired the Torah, which is the antidote to the Yetzer Hara. Just as the day after Kabals Luchos Sheniyos, we began the construction of the Mishkan, so too after antidote to the Yetzer Hara, which is the complete acquisition of the Torah, can we begin the Bais HaMikdosh. That was the Avoda of these four hundred and eighty years.

The son of the Megaleh Amukos writes in a sidenote[6], that there is a Yerushalmi that says that in Jerusalem there were four hundred and eighty one Batei Midrash including the Bais HaMikdosh. Even though Jerusalem was not under the control of Klal Yisroel all four hundred and eighty years, after the Bais HaMikdosh was built the Torah that was learnt in Klal Yisroel till then all became centered in Jerusalem. The one above four hundred and eighty is the Bais HaMikdosh. That is what we read in last week’s Haftorah: How did the faithful city become a harlot, the city that was filled with justice… and are now murderers. The word ‘filled’ in that Pasuk is Gematriya four hundred and eighty one. The city which was filled with four hundred and eighty one Batei Midrash is now once again a harlot, the characteristic of Lilit. And as the Pasuk continues ‘are now’. That word in the Pasuk is Gematriya four hundred and eighty one. We took the four hundred and eighty one Batei Midrash and turned them into the opposite. But not only the original four hundred and eighty powers of Lilit, but even the Bais HaMikdosh itself became under the power of Lilit. Our sins increased her power from Gematriya four hundred and eighty to be one more and cause the destruction of the Bais HaMikdosh.

Moshe wanted to accomplish the overcoming of Lilit, but HaShem told him ‘Rav Lach’, this is not for you. If it is not for Moshe then who is it for? It is for us the generations that follow to once again accomplish what was done in those four hundred and eighty years, and rebuild those Batei Midrash and then the Bais HaMikdosh can be rebuilt. By our learning and practicing all forty eight ways to acquire the Torah, we can accomplish this, and then return to the ‘faithful city’.

And that is what we say in Shir Hma’alos, “Noseh Alumasi”[7]. After we sow we will reap the ‘Alumasi’ once again Gematriya four hundred and eighty one.

[1]  זוהר חלק א דף מז/ב  – שבעים פנים לתורה

[2]  דברי הימים א פרק כט  – (כג) וישב שלמה על כסא ידוד למלך תחת דויד אביו ויצלח וישמעו אליו כל ישראל:

[3]  פירוש הרא”ש על במדבר פרק יג פסוק כג  – ופסוק זה נאמ’ לשלמה כשבנה הבית ועשה ז’ ימי חנוכה ואח”כ ז’ ימי הסוכות ואכלו ביוה”כ והיו מצירין ועצבים יצתה בת קול ואמרה לך אכול בשמחה לחמך ושתה בלב טוב יינך:

[4]  מלכים א פרק ו  – (א) ויהי בשמונים שנה וארבע מאות שנה לצאת בני ישראל מארץ מצרים בשנה הרביעית בחדש זו הוא החדש השני למלך שלמה על ישראל ויבן הבית לידוד:

[5]  ספר מגלה עמוקות על ואתחנן – אופן קלב

רצה משה להעביר נוקבין ודוכרין מה שהעביר שלמה, בסוד אז תבאנה שתים נשים זונות. – וסוד למה בנה בית המקדש בשנת ד’ מאות ופ’ שנים, להכניע כוחות של זונות לילית ומחלת. – וסוד מלאת”י משפט ועתה מרצחים. – וסוד וידקר את שניהם, בסוד תועבת ה’ גם שניהם:

גילה הקב”ה למשה סוד ספרא דצניעותא עפ”י שנים אנשים מרגלים חרש (יהושע ב [א] ), שהביא בזוהר בפרשת אחרי מות ([ח”ג] עמוד ק”ז [זוהר ח”ג ס’ ע”ב]) שבימי יהושע לא נכנעו מסטרא אחרא רק תרין מאללי ארעא, אבל הנשים לא נכנעו רק בימי שלמה, בסוד אז תבאנה שתים נשים זונות (מלכים א’ ג [טז]), אז תבאנה ולא מקדמת דנא וכו’, עיין שם. והם סוד שתים נשים, מה נינהו נשים זונות, אותן שכל הזונות שבעולם יונקים מהם, ולכן הוצרך שלמה לבנות בית המקדש [בשנת] ארבע מאות ושמונים (מלכים א’ ו א), שהם ת”פ מחנות של לילית. על זה התפלל משה על תרין נוקבין ותרין דכורין אלין, בעת ההיא קרי על נוקבין, ההוא על דכורין, לאמ”ר תמן תשכח נוטרייקון של תרין דכורין ותרין נוקבין ל”ילית א”דום “מחלת רה”ב, ר”ת לאמ”ר, ומה שיהיה לדורות בימי שלמה שנכנעו תרין נוקבין של סיטרא אחרא, לכן התפלל עתה עליהם. ופתח בתרין אתוון של שם שהם נוקבין, אדנ”י ה’ אחרונה שבשם, הוי”ה בנקודת אלהים ה’ ראשונה שבשם, אתה החלות להראות את עבדך את גדלך, רמז על מראה הסנה ששם התחיל לדבר עמו, דאיתמר שם המראה הגדול הזה, שם (שמות ג [ג]) איתמר ד’ פעמים הסנה, שהם לקביל ת”פ מחנות של לילית, שכן הסנה בגימטריא ק”ך. ז”ש את ידך החזקה, חזקה בגימטריא ק”ך, שנחלקים חיילותיה של לילית על ד’ רוחות העולם לכל רוח ק”ך מחנות, ד’ פעמים ק”ך, הרי ת”פ מחנות של לילית כמנין לילית. ועל זה התפלל אעברה נא, רוצה אני להעביר הדכורין והנוקבין כלם לעת עתה, וזה יהיה כשאראה את הארץ, וכשאבא אני לארץ ישראל, אזי כל כוחות הטומאה הזכרים והנקבות ילכו שניהם יחדיו, בסוד וידקור את שניהם (במדבר כה ח), שהם סוד תועבת ה’ גם שניהם (משלי יז טו), ומה שיהיה בזמן שלמה שהוא בנין בית המקדש שנקרא לבנון, רוצה אני להעביר עתה, ובמילת אעברה בהיפוך אתוון ארבעה, שהם כחות הנחש הולך על גחון הולך על ארבע (ויקרא יא מב), רוצה אני להעביר עתה מן הארץ. השיב הקב”ה על תרין דכורין רב לך, על תרין נוקבין אל תוסף דבר אלי עוד שיהיה בזמן הזה, אלא אחר כך בימי שלמה, ועל תרין דכורין צו את יהושע, שבימיו הכניע תרין (מאללא ארעא), חזקהו בדורו שיכניע שני זכרים, ואמצהו לצוות לדורות הבאים אחריו ולהכניע תרין נוקבין, צו הוא מיד ולדורות (קידושין כ”ט ע”א), הוא יעבור זכרים, והוא ינחיל בדורו של אחריו נקיבות:

[6]  ספר מגלה עמוקות על ואתחנן – אופן קלב

אמר הצעיר שלמה, וזה סוד לדעתי מ”ש בישעיה (א כא) איכה היתה לזונה קריה נאמנה מלאת”י משפט צדק ילין בה ועתה מרצחים. מלת לזונה דייקא, רמז על לילית שנקראת זונה, כי מתחלה כשבנה שלמה את בית המקדש, וירושלים קריה נאמנה היתה בבנינה היתה מלאתי משפט, כמ”ש רז”ל (ירושלמי מגילה פ”א ה”ג) תפ”א בתי מדרשות היה שם עם בית המקדש מנין מלאת”י. וסוד טעם דבריהם, כדי לבטל תפ”א קליפות ת”פ מחנות של לילית מנין לילית, והיא רוכבת עליהם הרי תפ”א, ואז צדק ילין בה. אבל עתה בחורבנה הם מרצחים, ר”ל אלו תפ”א קליפות מנין ועת”ה מרצחים, עכשיו חזרו וניערו וגברו עלינו בנזקים, כמו שמביא הגאלנטי (דף נב) על פסוק (איכה ב כ) אם תאכלנה נשים פרים, עיין שם:

[7]  ספר תהילים פרק קכו  – (ד) שובה ידוד את שבותנו \{שביתנו\} כאפיקים בנגב: (ה) הזרעים בדמעה ברנה יקצרו: (ו) הלוך ילך ובכה נשא משך הזרע בא יבא ברנה נשא אלמתיו:


Leave a Reply

Fill in your details below or click an icon to log in: Logo

You are commenting using your account. Log Out /  Change )

Google+ photo

You are commenting using your Google+ account. Log Out /  Change )

Twitter picture

You are commenting using your Twitter account. Log Out /  Change )

Facebook photo

You are commenting using your Facebook account. Log Out /  Change )


Connecting to %s