Terumah The Briach HaTichon

http://1drv.ms/1vl9J6U

In this week’s Parsha we learn about the construction of the Mishkan. One of the more interesting components of the Mishkan was the shaft that held the walls together.

The Pasuk says[1]: And the middle shaft that ran through from one end to the other. There are two interpretations of this. One says that each wall of the Mishkan had a series of such rods. One was drilled through the middle of the Kerashim, and held the wall together. This opinion said that there were three such rods, one for each of the walls of the Mishkan. However, there is a more unusual opinion which says that this shaft ran through all three walls, and in a miraculous fashion went around the corners of the three walls and held the entire Mishkan together. This opinion is defined in the Gemarra in Shabbas[2]. This opinion is expanded in the Targum Yonason[3].The middle rod went from one end of the Mishkan to the other and it was made from the tree which Avrohom planted in Be’er Sheva. And when the Jews crossed the Yam Suf the angels cut the tree and threw it in the sea, and they announced this is the tree of Avrohom, and they davened in the name of HaShem. And the Jews took it and made from it the middle shaft which was seventy Amos long. And miracles took place that when they would put up the Mishkan it would roll up like a snake and when they would take the Mishkan down it would be straight like a stick.

The Mefaresh on the Targum compares this to the idea of Modim D’Rabbanon, where it says that you bow like a snake, and straighten like a rod[4]. This is to repair the sin of the snake, and this is also compared Moshiach ben Dovid, which is also compared to a straight rod being fashioned from a snake[5]. And that is the purpose of the Mishkan to bring the world to that kind of rectification where all is repaired.

I would like to expand on these ideas.

We find in the context of the house of Dovid this idea of the Moshiach coming from the snake in two places. The more obvious is that we find that Yishai, Dovid’s father, is called Nachash- snake[6]. Heis called that in that he overcame the Nachash and he is one of the people who dies without any sin, and only dies because of the existing crime of the Nachash that impacts all humanity. So the house of Dovid is able to be the progenitor of Moshiach because it overcomes the sin of the Nachash. That is why in some places Moshiach is called Ben Yishai. This is even clearer in that the Gematriya of Nachash is the same as Moshiach 358. That is to teach us that the Moshiach is the rectification of the Nochosh. One of the places where we see this is here, where the twisted snake is straightened into the way it is meant to be. And that is the seventy Amos which this stick is, the seventy nations which Dovid overcomes[7].

This also appears in another aspect of the family of Dovid. The first Nasi of Shevet Yehudah is Nachshon. That is made up of the word Nachash and then the suffix of the two letters Vav Nun[8]. In general in Lashon HaKodesh the suffix of Vav Nun means a diminution of the original word. So Nachshon means a “diminished snake”, i.e. the snake with its power diminished. That is the beginning of the Shevet of Yehudah which brings to Moshiach, which is the power of the snake completely abrogated. The place where this is acted out is in the foundation of the Mishkon. That is why to build the Mishkan we take a straight stick which represents the Nachash before the sin when it is correct, we then use it in a crooked way which is the world of sin, and then it is straightened which is once again the repair of it.

The Gemarra which says that a person who does not bow at Modim, his spine will turn to a snake, is referring to this idea. By bowing and accepting that we must submit to HaShem that is the way to overcome the sin of the snake. That is the bending of the stick, to be the submission to HaShem. The word Modim is also Gematraya one hundred[9], which is the idea of the one hundred brachos a person is to make each day. The idea of one hundred brachos finds its source in the one hundred Adonim in the Mishkan[10]. If you look at the Pesukim, the Adonim and the Brichim are meant to work together to support the Mishkan. This is the idea of the recognition of HaShem in the brachos we make.

The concept of bowing down and the general idea of the bracha of Modim is intimately related to the Shevet of Yehudah. As the Midrash teaches us, Yehudah is the essential child of Leah who is described as someone who took for herself the art of Hoda’ah[11]. So it is correct that Hoda’ah should be connected to them. And the connection to Krias Yam Suf, seems clear when you remember that Nachshon distinguished himself by being the first to jump into the Yam Suf. So it makes sense that this is when the unique part of the Mishkon that represents straightening of the Nachash of Nachshon, we are given it when Nachshon performs an act of Mesiras Nefesh.

In addition we are taught that this stick is seventy Amos. This is parallel to the seventy nations which are represented by the seventy people in the house of Yakov when we go down to Egypt. The Shelah explains[12] that the going down was to overcome those seventy aspects of the world. The final stage of leaving Egypt was Krias Yam Suf. So when we cross Yam Suf we get the seventy Amah long stick that represents this idea, and we then put it into the Mishkan.

So the miracle of the Briach HaTichon represents various aspects of the interaction between Klal Yisroel and the world around us, as we build the Mishkan.

[1]  שמות פרק כו  – (כח) וְהַבְּרִיחַ הַתִּיכֹן בְּתוֹךְ הַקְּרָשִׁים מַבְרִחַ מִן הַקָּצֶה אֶל הַקָּצֶה:

[2]  שבת דף צח/ב  – והבריח התיכון בתוך הקרשים תנא בנס היה עומד

רש”י שבת דף צח/ב – בנס היה עומד – שאחר שהקרשים כולן נתונין באדנים לצפון למערב ולדרום היה נותנו, ומבריח לשלשת הרוחות, ואין לך אומן יכול לעשות כן, ובנס היה נכפף מאליו:

[3]  תרגום יונתן על שמות פרק כו פסוק כח – ונגרא מציעאה בגו לוחייא משלביש מן סייפי לסייפי מן אילנא דנציב אברהם בבארה דשבע וכד עברו ישראל ית ימא קטעו מלאכיא ית אילנא וטלקוהו לימא והות טפי על אנפי מיא והוה מלאכיא מכריז ואמר דין הוא אילנא דנציב אברהם בבירא דשבע וצלי תמן בשום מימרא דיי ונסבוהי בני ישראל ועבדו מניה נגרא מציעאה אורכיה שובעין אמין ופרישן מתעבדן ביה דכד הוו מוקמין ית משכנא הוה מתגלגל הי כעכנא חזור חזור מלגיו ללוחי משכנא וכד הוה מתפרק הוה פשיט הי כחוטרא:

[4]  בבא קמא דף טז/א –  שדרו של אדם לאחר שבע שנים נעשה נחש והני מילי דלא כרע במודים

[5]  ישעיה פרק יא  – (א) וְיָצָא חֹטֶר מִגֶּזַע יִשָׁי וְנֵצֶר מִשָּׁרָשָׁיו יִפְרֶה:

[6]  רש”י שמואל ב פרק יז פסוק כה -בת נחש – הוא ישי אבי דוד, רבותינו אמרו (ב”ב יז.): שמת בלא עון, בעטיו של נחש:

[7]  ) ספר השל”ה הקדוש – ספר בראשית – פרשת תולדות תורה אור (ה) -וארז”ל (בב”ק טז, א) מאן דלא כרע במודים שדרו נעשה נחש לסוף ע’ שנה. הכריעה היא בירך, ובירך היה נחש. ומאן דלא כרע במודים הוא היפך דוד המלך ע”ה, שכל עניניו היו הלל והודות לה’ ועל זה חיבר ספר תהלים. והוא אינו הולך בתיקונו שחי ע’ שנים, על כן שדרו נעשה נחש לסוף ע’ שנים.

[8] פרי צדיק פרשת חקת – אות טז – ומשיח גימטריה נחש שהוא יתקן כל הפגם הראשון עטיו של נחש דישי נקרא נחש על שמת בעטיו של נחש (כמו שאמרו שבת נ”ה ע”ב) ומשיח גימטריה נח”ש על שהוא יתקן כל הפגם עטיו של נחש. ונחשון נקרא נחשון גם כן על שם משיח שגימטריה נח”ש ואותיות ו”ן הוא להקטין כמו אישון מאיש

[9] ספר פרי עץ חיים – שער העמידה – פרק כ – מודים – אז צריך לכרוע במודים, כדי להמשיך שפע ליסוד מלמעלה בב’ כריעות נגד הב’ ההי”ן. ומי שאינו כורע במודים, נעשה שדרתו נחש לאחר ע’ שנים. והטעם, כמו שהנחש הפריד אלופו של עולם, שנאמר ונרגן מפריד אלוף, ואין נרגן אלא נחש. אך מי שאינו כורע במודים, אינו ממשיך השפע מלמעלה, ויונק מצד הנחש, ואז נעשה שדרתו דומה לנחש לאחר ע’ שנה, שהם ב”ד של מעלה, שהם מסכימים לענוש אותו ולהפרידו מן הבנין, ויונק מצד הנחש, ואין לה חלק בה, ובעבור זה צריך למהר ולכרוע במודים, כשישמע מן הש”ץ כשהוא מתפלל. ודע, כי מודים עולה בגי’ ק’, נגד ק’ ברכות, וכנגד כל הי”ס, כל א’ כלולה מיו”ד, ונמצא, שמייחד העשר. ודע עוד, כי מסטרא דנחש יש יו”ד קליפות הטומאה, וכל מי שאינו כורע במודים, נראה שאינו מודה בקדושה, בודאי יודה בטומאה, כי מכלל הן וכו’. נמצא, שהודה ביוד של נחש ונדבק בו, ולכן נעשה שדרתו נחש.

[10] מגלה עמוקות על ואתחנן – אופן עה -כי כבר התחיל משה לתקן לישראל מאה ברכות, כשנתן מאה אדנים למשכן שהם כנגד מאה ברכות

[11] מדרש רבה בראשית פרשה עא פסקה ה – לאה תפסה פלך הודיה ועמדו הימנה בעלי הודיה יהודה (בראשית לח) ויכר יהודה ויאמר צדקה ממני דוד אמר (תהלים קלח) הודו לה’ כי טוב דניאל אמר (דניאל ב) לך אלהא אבהתי מהודא ומשבח אנה

[12]  ) ספר השל”ה הקדוש – ספר בראשית – פרשת תולדות תורה אור (ה) – וארז”ל (בב”ק טז, א) מאן דלא כרע במודים שדרו נעשה נחש לסוף ע’ שנה. הכריעה היא בירך, ובירך היה נחש. …וענין השדרה נודע כי יעקב הוא סוד חוט השדרה, וזה דלא כרע מתהפך לנחש. וענין השבעים הם מעלת זרע יעקב על שבעים השרים של מעלה, ובשבעים נפש ירד מצרימה לקבל הזיכוך והצירוף בכור.

Advertisements

2 thoughts on “Terumah The Briach HaTichon

  1. First of all I hope this finds you in good health and improving. I know
    that when you came to visit my wife and daughter in the hospital it meant a
    lot to her.
    Yasher Koach on the very fascinating shtickel. I appreciate the drashos
    very much.
    Its interesting to note, that seemingly the תיקון for the חטא הנחש is when
    the בריח is in the קרשים. Yet specifically then is when the בריח is bent
    like a נחש. I would have thought logically that something which was bent
    was straightened by the משכן indicating that the משכן was the תיקון. Any
    ideas?

    Kol Tuv
    Mickey Ellman

    • I was using the Peirush on the Targum Yonasan that is in the older edition of the Mikraos Gedolos. For some reason the Maor left this out! But it says there the following:
      “Just like Modim D’Rabbanan the bowing is like a snake and the straightening is a rod and this is to rectify the sin of Adam and the snake and a straight rod should come out from the root of a snake.”
      the last part is the Pasuk in Yeshayah, so the way we get to Moshiach is through being twisted and then straightening. That is to get from the root which is when Yishai and Nachshon are called snake, to the straight rod of Moshiach. So also in Modim the bowing is the act of submission, but that is like a snake!!
      So I was trying to answer this, by saying that there are those people who their connection to the snake is only to go down to that place in order to get to a straight place. That is Yishai who did no sins. And therefore by putting the Briach in the Mishkan in the way of a snake it brings it to being straight completely.
      Hope that is clear.
      I am BE”H improving but still need siyata Dishmaya to find the right medication, that will bring to a complete recovery.
      BE”H your daughter should have a Ness Purim and join you at home and in Michlalah for the SEudah

Leave a Reply

Fill in your details below or click an icon to log in:

WordPress.com Logo

You are commenting using your WordPress.com account. Log Out / Change )

Twitter picture

You are commenting using your Twitter account. Log Out / Change )

Facebook photo

You are commenting using your Facebook account. Log Out / Change )

Google+ photo

You are commenting using your Google+ account. Log Out / Change )

Connecting to %s