Rabbeinu Moshe David Vali on לג בעומר

ל”ג בעומר in the writings of רבינו משה דוד ואלי

Rabbeinu Moshe Dovid Valle (RAMAD”V) was a Chaver and Talmid of Rabbeinu Moshe Chaim Luzzato in Italy in the early 1700’s. He wrote a complete work of Kabalistic elucidation of the Tanach, and in addition two volumes of ‘Collected Writings’. In one of them he introduces a novel interpretation of the days of Sefiras Ha’Omer that I would like to attempt to elucidate.

יקרבו ימי אבל אבי

אבל בגי’ ל”ג

Yitzchak desires to bless Eisav as the first born, unaware that Yaakov purchased the Bechora and through that the Berachos, and they rightfully belong to Yaakov. After Yaakov retrieves and receives the Brachos, and Eisav realizes what happened, Eisav declares, “The days of my father’s mourning will come close, and I will murder my brother Yaakov[1].” In Hebrew the word for mourning is Aivel- אבל. The Gimatriya, its numerical equivalent is thirty-three, the same as the thirty three days of the Omer. Those are the days when the students of Rabbi Akiva died since they did not act with honor to each other. RAMAD”V explains that the Pasuk is hinting to the future, that Eisav says that there will be thirty three days when Eisav will have power and attempt to kill Yaakov. This is one of the sources for the death of the students of Rabbi Akiva and the mourning of these days. These short words contain a wealth of Torah that we will try to bring out.

יעקב, עשו, ורבי עקיבא

The first idea is the connection between Yaakov and Eisav and Rabbi Akiva. When Yaakov and Eisav are born, Yaakov is grasping the heel of Eisav[2]. The words heel and Yaakov in Hebrew both contain the name of Rabbi Akiva[3]. Originally Rabbi Akiva’s soul and erudition in Torah were trapped in Eisav; but when Yaakov’s soul at birth perceived that such an important descendant was contained within Eisav, he did whatever he could to grasp and remove Rabbi Akiva from Eisav’s grasp. Since Yaakov was unable to completely remove Rabbi Akiva, there remained in Eisav a connection to Torah. That is why Eisav asks his father questions in Halacha, “How do you tithe salt and straw”[4]?

Specifically the part of the Torah that Eisav is connected to is the idea of the Oral Law of which Rabbi Akiva was one of the major teachers[5]. In fact, in the writings of the ARIZ”L, Rabbi Akiva is considered the Moshe Rabbeinu of the Oral Law[6]. In other sources he reveals secrets that were not revealed to Moshe himself[7]. There is even a Gemarra that Moshe asks HaShem to give the Torah through Rabbi Akiva, rather than through Moshe[8]! Therefore when Eisav says, “I await the thirty three days, so I can murder Yaakov”, that is also a reference to Rabbi Akiva, the other reading of Yaakov. This fits very well with what Eisav adds, “Yaakov my brother”. Rabbi Akiva is described as a descendant of Geirim-converts, who came from the house of Eisav[9]. Therefore, not only is Eisav referring to Yaakov his actual brother, but also to Rabbi Akiva who as a descendant of Eisav can be called his ‘brother’.

רבי עקיבא ומשיח

This desire of Eisav to kill Rabbi Akiva is also a reaction to Rabbi Akiva’s greatest yearning. Throughout his life Rabbi Akiva attempts to bring the Moshiach. In fact one of his contemporaries chastises him for these attempts and tells him that grass will grow through his jawbone before the Moshiach will come[10]. Rabbi Akiva attempts this through three approaches. Firstly, he mystically enters the Pardes with his four friends to rectify HaShem’s name and bring the world to completion[11]. Secondly, he attempts this through teaching Torah of the highest level,the Torah of the Crowns of the letters to 24,000 students, through which HaShem’s crown will be revealed[12]. Thirdly, he backs Bar Kochva in an attempt to militarily reestablish the Jewish Monarchy[13]. All of these do not reach completion, and in the end Rabbi Akiva himself dies a martyr’s death with the Krias Shema on his lips[14].

This desire specifically on the part of Rabbi Akiva is part of a general concept with which HaShem guides the world. ‘The handle of the axe which chops down the tree comes from the tree itself[15].”HaShem prepares the punishment from evil from within evil itself. Therefore, Rabbi Akiva as a descendant of Eisav is the one to show how evil destroys itself. Therefore he attempts to bring the Moshiach who will eradicate Eisav. This creates a reaction on the part of Eisav to destroy Rabbi Akiva. This is what Eisav says: During the mourning period of thirty three days, I will murder not only his students, but even Rabbi Akiva himself.

השמחה של ל”ג בעומר

Rav Menachem Azariah da Fano seems to be the source for the idea that these days were not only a time to eradicate Rabbi Akiva’s students and their Torah, but that also Rabbi Akiva himself should be destroyed by Eisav and there should be absolutely no remnant of his Torah. The Gemarra says that 24,000 students die during the first thirty three days of the Sefira[16]. But of those days, nine are Tom Tov or Shabbat. So actually on each of the remaining twenty four days, one thousand students died. But if all the students died, what is the celebration of the last day, that none of them died? They were all dead! Therefore, Rav Menachem Azariah says that the last day was when Rabbi Akiva was supposed to die, and his death being averted and then being able to continue teaching to his new students, is the cause for celebration. His survival and continued teaching of Torah, and specifically what he teaches Rabbi Shimon Bar Yochai, is the denial of Eisav’s complete victory. And ultimately from that Torah arises the Torah of Moshiach, the Torah of the Zohar of his student Rabi Shimon Bar Yochai.

ויגע בכף יריכו

ההוד של רבי עקיבא ורשב”י

RAMAD”V explains that there is a second time that Eisav and his cohorts attempt to overcome Yaakov. When Yaakov returns to Eretz Yisroel after leaving Lavan’s house, the angel of Eisav attacks Yaakov. When he sees he cannot overcome Yaakov, he strikes his thigh. In the ten Sefiros, the legs are connected to Netzach and Hod. The weeks and days of Sefira count through the Sefiros, and the fifth day of the fifth week is Hod of Hod. That day is Lag Be’Omer the day of Rabbi Shimon Bar Yochai. Therefore his Midah is Hod. In the Gemarra Rabbi Shimon Bar Yochai is described as the Teruma of the Teruma of Rabbi Akiva’s Midos[17]. Therefore if Rabbi Shimon Bar Yochai is Hod Sh’b’Hod[18] then the Midah of his Rebbe Rabbi Akiva is Hod[19]. So when Eisav’s angel attacks the leg of Yaakov, it is an attack on the Midah of Hod, which is Rabbi Akiva. However, the angel of Eisav can only reach the sole – Kaf- which are the students, but not the Hod itself. So that day is the celebration of the power of the Midah of Hod, which Eisav is unable to injure.

הילולת רשב”י

But then why if Rabbi Shimon Bar Yochai dies that day is it is a celebration? The answer is: that day was meant to be the untimely death of Rabbi Akiva and the triumph of Eisav. When that day is instead the survival and continued teaching of Rabbi Akiva’s Torah it becomes a day of celebration. There is a lot to be said about the passing of Rabbi Shimon Bar Yochai, but suffice for our purposes here, since his death takes place in a way that increases knowledge of Torah rather than decreases it, it is a cause for celebration. And that celebration is the Hilula of the continuation of the revelation of Rabbi Akiva’s hidden Torah through his student, the Zohar. So it is actually a continuation of the triumph of Rabbi Akiva over Eisav.

ותורד כדה

כ”ד אלף תלמידים

The other hint in the words of RAMAD”V is very cryptic. He writes, “And her pottery vessel was on her shoulder[20]” which describes Rivka as she brings the water to Eliezer; and joins it to a Pasuk in Koheles, “And the pottery vessel was broken at the spring[21].” The hint here is that the Hebrew word for ‘pottery vessel’ is KAD- כד which is the Gimitriya of twenty four, which is the number of thousands of students of Rabbi Akiva who died. This seems a bit cryptic and hard to fathom.

It seems to have its source in the writings of the Megale Amukos[22]. He adds that the Pasuk in Koheles about the destruction of the vessel is a reference to the time of the Churban. This fits since the life of Rabbi Akiva is very much tied to the Churban and the ultimately failed attempt to bring redemption. But this still needs more clarification. This can be found in an expansion of an idea of the Toldos Aharon, the writings of one of the Talmidim of R’ Levi Yitzchak of Berdichev[23], R’ Aharon of Zhitomir.

שני צמידים כנגד הלוחות

After Rivka brings the water to Eliezer and his camels, he gives her two bracelets weighing ten measures[24]. Rashi explains that these are a hint to the two Luchos and the Ten Commandments[25]. Why are these ideas being hinted at in thisplace? When Eliezer comes to find a wife for Yitzchak he is involved in finding the wife who can be a source for the Jewish people to continue, specifically through the receiving of the Torah. The perquisite for receiving the Torah is twofold. Firstly, we need to be as one nation, to act ‘as one man with one heart’[26]. Secondly, there is a need for Na’aseh VaNishma, to act even before understanding. Rivka showed both of these traits. She treated the stranger with the greatest respect. And she acted without asking questions, but immediately providing him with water, and even providing his camels with water without being asked. As a result she had her own private ‘as one man with one heart’ and Na’aseh VaNishma and she received the Torah from Eliezer in the guise of the bracelets.

הידים ידי עשו – נעשה ונשמע

But to connect these actions of Rivka to Rabbi Akiva and his students, we need one more step. Rivka is the mother of Yaakov and Eisav. But more than that, she is the one who rejects Eisav and commands Yaakov to take over Eisav’s Bracha. When Yaakov enters into Yitzchak’s room to get the Brachos, he disguises his hands as the ‘hands of Eisav’. It seems that already at the beginning, Rivka’s hands are designated for the acceptance of the Torah. The statement Na’aseh VaNishma is meant to include the hearing of the voice of Yaakov, and the doing of the hands of Eisav[27]. Rivka is already now trying to reach the level where even the hands of Eisav accept the Torah. This does not happen, so the conflict between Yaakov and Eisav begins. Thus at this point, the KAD- the twenty four thousand students are broken by Eisav, since Rivka cannot make Eisav’s hands like her hands.

In addition the students of Rabbi Akiva reject what their grandmother Rivka taught, by not acting with respect towards each other, and Rivka’s Kad was broken.

על שכמה

‘Her shoulder’ is a reference to Yosef. Yosef receives ‘Shechem Achat’ an extra portion in Eretz Yisroel[28]. But ‘Shechem’ is also a shoulder, which is where Rivka carries the vessel. And Rabbi Akiva is Akiva ben Yosef.

המבוע של תושבע”פ

The reference to the ‘spring’ upon which the Kad breaks, is a hint to the Torah Sh’B’Al Peh of Rabbi Akiva. Torah Sh’B’Al Peh is unending and continues forever and with no boundary, and is compared to a spring of running water. So too Rabbi Akiva is an unending source of Torah Sh’B’Al Peh. His students who die, are the Kad – the vessels to accept that Torah- broken at the spring. This idea of the destruction of Rabbi Akiva’s students is connected to Eisav. The main battle of Eisav is against Torah Sh’B’Al Peh[29]. Rabbi Akiva is the transmitter of the Torah Sh’B’Al Peh and these students are the vessel that is take the water from the spring. And the Kad-twenty four thousand – are broken. That might also explain why Eliezer is the one to find Rivka. He is called Damasek Eliezer. The word Damasek is an acronym for “drawing and pouring the water from the well”. He draws from the well of the Torah of Avrahom and provides to others his Rebbe’s Torah[30]. Therefore, he is also fulfills a function of Torah Sh’B’Al Peh. He is trying to create with Rivka an acceptance of both the Written Torah and Torah Sh’B’Al Peh. Since that ultimately does not work, the Kad is broken.

עין תלעג לא”ב- ל”ג

The last hint we will elucidate is actually first Pasuk that RAMAD”V begins with. It is in Mishlei and it describes someone who mocks his father and mother[31]. It is well known that Eisav’s main merit was Kibud Av, but not Kibud Eim[32]. But when Eisav says the days of my father’s mourning will come[33], it shows what kind of Kibud Av he had, and then even that merit is gone, and he has nothing to stand upon. And that is the “mocking Le’Av”- which in Hebrew is once again Gimatriya thirty three – the desire to destroy everything his father stands for.

But in the end the mockery will be on Eisav as it says in Tehillim- HaShem will mock all his enemies[34], and HaShem will rule the world.


[1] בראשית פרק כז – (מא) …ויאמר עשו בלבו יקרבו ימי אבל אבי ואהרגה את יעקב אחי:

[2] בראשית פרק כה-(כו) ואחרי כן יצא אחיו וידו אחזת בעקב עשו ויקרא שמו יעקב ויצחק בן ששים שנה בלדת אתם:

[3] שער הגלגולים – הקדמה לג – ולכן עשו שהוא הנחש נאחז בהם, ונקרא עקב עשו, כי הם בעשיה, הנקראת עקב. ויעקב חטפם מעשו, בסוד וידו אוחזת בעקב עשו, ואח”כ נולד יששכר מבחי’ הנפש הזו. ואח”כ מבחי’ עקב זה, נולד ר’ עקיבא בן יוסף, ע”ש העקב הזה.

[4] מדרש תנחומא תולדות פרק ח – כשהיה בא עשו מן החוץ היה אומר לאביו אבא המלח מהו שתהא חייבת במעשר

[5] ספר מאור עינים – פרשת תולדות –  ואיתא בכתבי האר”י ז”ל שיצחק אהב את עשו כי ציד בפיו כי נשמת רבי עקיבא היתה מדברת מפיו כי היתה כלולה בו בבחינת ראש

[6] פרי צדיק לחמשה עשר באב – אות א – . והיינו דר’ עקיבא הוא שורש תורה שבעל פה כמו שכתב האריז”ל ואיתא (מנחות כ”ט ע”ב) שאמר משה רבונו של עולם יש לך אדם כזה ואתה נותן תורה על ידי וכו’ כך עלה במחשבה לפני. והיינו דמשה רבינו ע”ה היה בחינתו שורש תורה שבכתב ור’ עקיבא שורש תורה שבעל פה

[7] מדרש רבה במדבר פרשה יט פסקה ו – …אלה הדברים עשיתים ולא עזבתים אעשה אין כתיב כאן אלא עשיתים שכבר עשיתי לרבי עקיבא וחביריו דברים שלא נגלו למשה נגלו לר”ע וחביריו.

[8] מנחות דף כט/ב –  אמר רב יהודה אמר רב בשעה שעלה משה למרום מצאו להקב”ה שיושב וקושר כתרים לאותיות אמר לפניו רבש”ע מי מעכב על ידך אמר לו אדם אחד יש שעתיד להיות בסוף כמה דורות ועקיבא בן יוסף שמו שעתיד לדרוש על כל קוץ וקוץ תילין תילין של הלכות …חזר ובא לפני הקב”ה אמר לפניו רבונו של עולם יש לך אדם כזה ואתה נותן תורה ע”י אמר לו שתוק כך עלה במחשבה ל

[9] ספר לקוטי תורה – תרי עשר – עובדיה – הנה עשו היה ניצוצי קדושה דג”ר שלו גנוזות בפיו בסוד כי ציד בפיו ולכן כשחתך חושם ראשו דלג הראש למערה ונקבר עם יצחק כי הקדושה היתה בראשו לבד לכן נקבר שם ובהיותו ממקום זה היה מתגאה לכן אמר אם תגביה כנשר וכו’ ומהקדושה ההוא יצאו גרים ראשי ישראל שמעי’ ואבטליון ר”מ ור”ע וע”ז נאמר והאבדתי חכמים מאדום לכן אין מקבלין גרים וכו’:

[10] מדרש רבה איכה פרשה ב פסקה ד – אמר ר”י ר’ היה דורש (במדבר כ”ד) דרך כוכב מיעקב אל תקרי כוכב אלא כוזב ר”ע כד הוה חמי ליה להדין בר כוזיבא הוה אמר היינו מלכא משיחא א”ל ר’ יוחנן בן תורתא עקיבא יעלו עשבים בלחייך ועדיין אינו בא

[11] לשם שבו ואחלמה – ספר הדע”ה חלק ב – דרוש ד ענף כג סימן א – וכן היה אח”כ ג”כ בענין הד’ שנכנסו לפרדס שהם רצו לתקן ג”כ באצילות מה שפגם אדה”ר.

[12] מנחות דף כט/ב – אמר רב יהודה אמר רב בשעה שעלה משה למרום מצאו להקב”ה שיושב וקושר כתרים לאותיות אמר לפניו רבש”ע מי מעכב על ידך אמר לו אדם אחד יש שעתיד להיות בסוף כמה דורות ועקיבא בן יוסף שמו שעתיד לדרוש על כל קוץ וקוץ תילין תילין של הלכות

[13] רמב”ם הלכות מלכים פרק יא – שהרי רבי עקיבא חכם גדול מחכמי משנה היה והוא היה נושא כליו של בן כוזיבא המלך והוא היה אומר עליו שהוא המלך המשיח ודימה הוא וכל חכמי דורו שהוא המלך המשיח עד שנהרג בעונות

[14] ברכות דף סא/ב – בשעה שהוציאו את רבי עקיבא להריגה זמן קריאת שמע היה והיו סורקים את בשרו במסרקות של ברזל והיה מקבל עליו עול מלכות שמים …היה מאריך באחד עד שיצתה נשמתו באחד יצתה בת קול ואמרה אשריך רבי עקיבא שיצאה נשמתך באחד

[15] סנהדרין דף לט/ב –  אמר אפרים מקשאה תלמידו של רבי מאיר משום רבי מאיר עובדיה גר אדומי היה והיינו דאמרי אינשי מיניה וביה אבא ניזיל ביה (וגם שר”מ שהוא בעל המימרא מאדום!)

[16] יבמות דף סב/ב – אמרו שנים עשר אלף זוגים תלמידים היו לו לרבי עקיבא מגבת עד אנטיפרס וכולן מתו בפרק אחד מפני שלא נהגו כבוד זה לזה והיה העולם שמם עד שבא ר”ע אצל רבותינו שבדרום ושנאה להם ר”מ ור’ יהודה ור’ יוסי ורבי שמעון ורבי אלעזר בן שמוע והם הם העמידו תורה אותה שעה תנא כולם מתו מפסח ועד עצרת

[17] גיטין דף סז/א –  וכן אמר רבי שמעון לתלמידיו בניי שנו מדותי שמדותי תרומות מתרומות מידותיו של ר”ע

[18] פרי צדיק ל”ג בעומר אות ח-ואחר כך בל”ג בעומר הילולא דרשב”י דאז ספירת הוד שבהוד ולרשב”י נתגלו הטעמי תורה סוד

[19] עץ חיים – שער כ פרק ט – סד לכן ר”ע שנשמתו מהוד הגבורות

[20] בראשית כד–(טו)ויהי הוא טרם כלה לדבר והנה רבקה יצאת אשר ילדה לבתואל בן מלכה אשת נחור אחי אברהם וכדה על שכמה: …(יז)וירץ העבד לקראתה ויאמר הגמיאיני נא מעט מים מכדך:(יח)ותאמר שתה אדני ותמהר ותרד כדה על ידה ותשקהו: …(כ)ותמהר ותער כדה אל השקת ותרץ עוד אל הבאר לשאב ותשאב לכל גמליו:

[21] קהלת פרק יב – (ו) עד אשר לא ירחק חבל הכסף ותרץ גלת הזהב ותשבר כד על המבוע ונרץ הגלגל אל הבור:

[22] ספר מגלה עמוקות על התורה – פרשת ויצא – השקו את הצאן על סוד תורה שבע”פ לכו רע”ו כאן הראה להם סוד תורה שבע”פ ר’בי ע’קיבא ו’חביריו וכולהו אליבי’ דתלמידייהו הוו וכ”ד אלפים תלמידים. שלו הוא סוד כ”ד של רבקה שנשבר בימי החורבן (קהלת יב) ותשבר כד על המבוע ואליעזר דאיהו מטטרו”ן אמר (בראשית כד) והי’ הנערה אשר אומר אליה הטי את כד”ך היא הנערה אשר הוכיח

[23] ספר תולדות אהרן – פרשת חיי שרה – והנה אברהם אבינו הראה לאליעזר שישראל יקבלו התורה לוחות ראשונות ולוחות אחרונות, ובשעה שדיבר אליעזר עם רבקה היה במדריגת לוחות ראשונות, והם היו אתערותא דלעילא שהקב”ה קרא למשה ואמר לו כה תאמר אל בני ישראל, ועתה אם שמוע תשמעו בקולי, ואח”כ אמרו “נעשה ונשמע” (שמות יט, ג-ח). ומדריגה שמלעילא לתתא נקרא עש”ב כמבואר לעיל, נמצא שהיה מדריגת “עשב” קודם למדריגת “שיח”, ולכך נתן לה הצמידים שמרמז ללוחות כפרש”י, נתן לה תחילה ואח”כ שאל אותה בת מי את. משא”כ כשבא אליעזר לבית לבן ובתואל שם לא היה יכול לעשות מדריגת לוחות ראשונות רק מדריגת לוחות שניות, ולוחות שניות היו אתערותא מתתא לעילא תחילה כדאיתא במדרשים שישראל בקשו לפניו מאוד כשאמר הורד עדייך מעליך בקשו שיתן להם לוחות שניות, ונמצא הי’ מתתא לעילא תחילה מדריגת “שיח” כנ”ל, ואח”כ מעילא מדריגת “עשב” כנ”ל, לכך כשסיפר אליעזר בבית לבן אמר תחילה ואשאל אותה בת מי את ואח”כ נתן לה, והבן:

וזה אפשר לרמז ברש”י יפה שיחתן של עבדי אבות, שקאי על פסוק ואבוא היום אל העין, מאותו פסוק התחיל לדבר מדריגת לוחות שניות, וראשי תיבות הם שם אהו”ה שם הדעת כנ”ל. לפיכך פרש”י יפה שיחתן של עבדי אבות, היינו מה טוב ויפה מדריגות שי”ח של עבדי אבות שבא מתורתן של בנים, היינו מלוחות שניות שהיה מדריגות “שיח” תחילה ואח”כ מדריגות “עשב”. והראיה לזה שדיבורים אלו הם מדריגה אחרת ממה שהיה תחילה שהרי כמה גופי תורה נכתב ברמז ולמה נכפל פרשה זו, אלא הטעם שמתחילה היה מדריגת לוחות ראשונות ואח”כ מדריגת לוחות שניות – “שיח” קודם ל”עשב”. וזהו “שיחתן” של עבדי אבות:

[24] בראשית פרק כד – (כב) ויהי כאשר כלו הגמלים לשתות ויקח האיש נזם זהב בקע משקלו ושני צמידים על ידיה עשרה זהב משקלם:

[25] רש”י שם- ושני צמידים- רמז לשני לוחות מצומדות: עשרה זהב משקלם-רמז לעשרת הדברות שבהן:

[26] רש”י על שמות פרק יט פסוק ב – ויחן שם ישראל – כאיש אחד בלב אחד …(מכילתא):

[27] פרי צדיק פרשת פנחס – אות ב – ובגמרא (שבת פ”ח.) אמרו שהם הכתרים שזכו אחד כנגד נעשה ואחד כנגד נשמע. ואמרנו שעל ידי שלקחו מעשו כוחו שהם הידים ידי עשו ולקחו לקדושה זכו על ידי זה לכתר נעשה.

[28] בראשית פרק מח – (כב) ואני נתתי לך שכם אחד על אחיך אשר לקחתי מיד האמרי בחרבי ובקשתי

[29] שפת אמת פרשת תצוה – שנת [תרנ”ו] – כי עמלק הרשע מפריד זה החיבור של ב’ תורות. ולכן כתיב כתוב זאת כו’ בחי’ תורה שבכתב. ושים באזני יהושע בחי’ תורה שבע”פ

[30] יומא דף כח/ב – הוא דמשק אליעזר אמר רבי אלעזר שדולה ומשקה מתורתו של רבו לאחרים

[31] משלי פרק ל – (יז) עין תלעג לאב ותבוז ליקהת אם יקרוה ערבי נחל ויאכלוה בני נשר:

[32] רמב”ן על בראשית פרק לה פסוק ח – אבל יתכן לומר שלא היה ל(רבקה)ה כבוד במיתתה, כי יעקב איננו שם, ועשו שונא אותה ולא יבא שמה, ויצחק כהו עיניו ואיננו יוצא מביתו, ולכן לא רצה הכתוב להזכיר שיקברוה בני חת:

[33] בראשית רבה פרשה עה פסקה ט – שנאמר (בראשית כז) יקרבו ימי אבל אבי אמר אקרב אבלו של אבא קודם

[34] תהילים פרק ב – (ד) יושב בשמים ישחק אדני ילעג למו:


2 thoughts on “Rabbeinu Moshe David Vali on לג בעומר

  1. Hello Rabbi Rudman, My name is Ricy Starck, I dont know if you remember me but you taught me last year. I always sat in the front. Anyway it doesnt matter I just thought I’d introduce myself before I ask my question.
    When you wrote the part with Eisav and how he didnt succeed in destroying R’ Akiva because he lived pass the 33 days, that still doesnt answer to the fact that he was killed in the end by the most horrible way. so it does seem that Eisav was successful.

    • I would say that if R Akiva had died on Lag Beomer he never would have taught the next five Talmidim. Once he did that, even though the Romans eventually killed him, his legacy lives on through those Talmid im. Especially since RASHBI says that the Geula will come through the Zohar, ultimately R Akiva did win.

Leave a Reply

Fill in your details below or click an icon to log in:

WordPress.com Logo

You are commenting using your WordPress.com account. Log Out /  Change )

Google+ photo

You are commenting using your Google+ account. Log Out /  Change )

Twitter picture

You are commenting using your Twitter account. Log Out /  Change )

Facebook photo

You are commenting using your Facebook account. Log Out /  Change )


Connecting to %s